المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 717

وآدى الرّجل أيضا، أي قوي، من الأداة، فهو مؤد، بالهمز، أي شاكّ في السّلاح. وأمّا"مود"بلا همز، فهو من"أودى"، أي هلك.

وأهل الحجاز يقولون: آديته على"أفعلته"، أي أعنته.

وتآدى، أي أخذ للدّهر أداته. [ثمّ استشهد بشعر]

ويقال: أخذت لذلك الأمر أديّه، أي أهبته. ونحن على أدىّ للصّلاة، أي تهيّؤ لها.

وأدوت له، أي ختلته. يقال: الذّئب يأدو للغزال، أي يختله ليأكله. [ثمّ استشهد بشعر]

وأدى اللّبن يأدى أديّا، أي خثر ليروب.

وأدّى دينه تادية، أي قضاه، والاسم الأداء. وهو آدى للأمانة منك، بمدّ الألف.

وتأدّى إليه الخبر، أي انتهى.

ويقال: استأداه مالا، إذا صادره واستخرجه منه.

والإداوة: المطهرة، والجمع: الأداوى، مثال المطايا.

وكان قياسه أدائي، مثل رسالة ورسائل، فتجنّبوه، وفعلوا به ما فعلوا بمطايا وخطايا، فجعلوا"فعائل""فعالى"، وأبدلوا هنا الواو ليدلّ على أنّه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة، فقالوا: أداوى. فهذه الواو بدل من الألف الزّائدة في"إداوة"، والألف الّتي في آخر"الأداوى"بدل من الواو الّتي في"إداوة"، وألزموا الواو هاهنا كما ألزموا الياء في مطايا. (6: 2265)

ابن فارس: الهمزة والدّال والياء أصل واحد، وهو إيصال الشّي ء إلى الشّي ء، أو وصوله إليه من تلقاء نفسه. (1: 74)

أبو هلال: الفرق بين الإبلاغ والأداء، أنّ الأداء إيصال الشّي ء على ما يجب فيه، ومنه أداء الدّين: فلان حسن الأداء لما يسمع، وحسن الأداء للقراءة.

والإبلاغ: إيصال ما فيه بيان للإفهام، ومنه البلاغة وهي إيصال المعنى إلى النّفس في أحسن صورة. (50)

الهرويّ: في الحديث:"يخرج من قبل المشرق جيش آدى شي ء وأعدّه"أي أقوى شي ء، يقال: آدني عليه وأعدني، أي قوّني. وفلان مؤد كما ترى، أي ذو قوّة على الأمر. (1: 29)

ابن سيده: وأدا السّبع للغزال يأدوا، أدوا: ختله ليأكله.

وأدوت له، وأدوته: كذلك.

والإداوة: المطهرة. وقيل: إنّما تكون إداوة إذا كانت من جلدين قوبل أحدهما بالآخر.

وإداوة الشّي ء، وأداته: آلته.

ورجل مؤد: ذو أداة. ومؤد: شاكّ في السّلاح.

أدّى الشّي ء: أوصله؛ والاسم: الأداء.

وهو آدى للأمانة منه.

وأدى اللّبن أديّا: خثر ليروب.

وأدى السّقاء يأدي أديّا: أمكن ليمخض.

وهو بإدائه، أي بإزائه، طائيّة.

وآداني السّلطان عليه: أعداني.

واستأديته عليه: استعديته.

وآديته عليه: أعنته، كلّه منه.

وإناء أديّ: صغير وسقاء أديّ: بين الصّغير و