المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 81

وفي حديث الحجّ:"قال له سراقة بن مالك: أرأيت متعتنا هذه ألعامنا أم للأبد؟ فقال: بل هي للأبد"، وفي رواية:"ألعامنا هذا أم لأبد؟ فقال: بل لأبد أبد"وفي أخرى:"لأبد الأبد". والأبد: الدّهر، أي هي لآخر الدّهر. (1: 13)

عبد اللّطيف البغداديّ: تقول: ما كلّمته قطّ، ولا أكلّمه أبدا، لأنّ"قطّ"للماضي و"أبدا"للمستقبل.

(ذيل فصيح ثعلب: 10)

الصّغانيّ: الإبدان: الأمة والفرس، لأنّهما تأتيان كلّ عام بولد.

وأتان إبد: متوحّشة تسكن البيداء.

وناقة إبدة بالهاء: إذا كانت ولودا.

ولا أفعله أبد الأبديّة، أي يد الدّهر.

وتأبّد وجهه: كلف.

وتأبّد الرّجل: طالت غربته.

وتأبّد، إذا قلّ أربه في النّساء، وليس بتصحيف"تأبّل". (2: 188)

الفيّوميّ: الأبد: الدّهر، ويقال: الدّهر الطّويل الّذي ليس بمحدود.

وأبد الشّي ء، من بابي ضرب وقتل يأبد ويأبد أبودا: نفر وتوحّش، فهو آبد ... [ثمّ ذكر مثل ابن سيده]

الجرجانيّ: الأبد: هو استمرار الوجود في أزمنة مقدّرة غير متناهية في جانب المستقبل. كما أنّ"الأزل"استمرار الوجود في أزمنة مقدّرة غير متناهية في جانب الماضي.

والأبد: مدّة لا يتوهّم انتهاؤها بالفكر والتّأمّل البتّة. والأبد: هو الشّي ء الّذي لا نهاية له. (2)

الفيروزاباديّ: الأبد، محرّكة: الدّهر، جمعه: آباد وأبود، والدّائم، والقديم الأزليّ، والولد الّذي أتت عليه سنة.

ولا آتيه أبد الأبديّة، وأبد الآبدين، وأبد الأبدين كأرضين، وأبد الأبد محرّكة، وأبد الأبيد، وأبد الآباد، وأبد الدّهر، وأبيد الأبيد بمعنى.

والأوابد: الوحوش- لأنّها لم تمت حتف أنفها كالأبّد-، والدّواهي، والقوافي الشّرّد.

وأبد كفرح: غضب وتوحّش.

وأتان وأمة إبد كإبل وكتف وقنو: ولود.

والإبد، بكسرتين: الأمة، والأتان المتوحّشة.

والإبدان: الأمة والفرس.

وناقة إبدة: ولود.

والأبيد: نبات. وأبّدة كقبّرة: بلد. ومأبد كمسجد:

موضع. وغلط الجوهريّ فذكره في"م ي د"، وتصحّف عليه في الشّعر الّذي أنشده أيضا.

وتأبّد: توحّش، والمنزل: أقفر، والوجه: كلف، والرّجل: طالت غربته، وقلّ أربه في النّساء.

وأبدت البهيمة تأبد وتأبد: توحّشت. وبالمكان يأبد أبودا: أقام، والشّاعر: أتى بالعويص في شعره، وما لا يعرف معناه.

وناقة مؤبّدة، إذا كانت وحشيّة معتاصة.

والتّأبيد: التّخليد.

والآبدة: الدّاهية يبقى ذكرها أبدا. (1: 283)