المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 757

أعلموا أنفسكم باليقين بحرب من اللّه ورسوله. وتنكير الحرب لإفادة التّعظيم أو التّنويع. (2: 422)

اذن

1 -قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ ... البقرة: 97

الزّمخشريّ: بتيسيره وتسهيله. (1: 299)

الطّبرسيّ: بأمر اللّه، وقيل: أراد بعلمه أو بإعلام اللّه إيّاه ما ينزّل على قلبك. (1: 167)

الفخر الرّازيّ: الأظهر بأمر اللّه، وهو أولى من تفسيره بالعلم، لوجوه:

أوّلها: أنّ الإذن حقيقة في الأمر مجاز في العلم، واللّفظ واجب الحمل على حقيقته ما أمكن.

وثانيها: أنّ إنزاله كان من الواجبات، والوجوب مستفاد من الأمر لامن العلم.

وثالثها: أنّ ذلك الإنزال إذا كان عن أمر لازم كان أوكد في الحجّة. (3: 197)

القرطبيّ: أي بإرادته وعلمه. (2: 36)

البيضاويّ: بأمره وتيسيره، حال من فاعل (نزّله) . (1: 72)

مثله البروسويّ. (10: 188)

أبو حيّان: أذن به: علم به، وآذنه: أعلمه، آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ الأنبياء: 109، أعلمتكم. ثمّ يطلق على التّمكين: أذن لي في كذا، أي مكّنني منه، وعلى الاختيار: فعلته بإذنك، أي باختيارك.

أبو السّعود: بأمره وتيسيره، مستعار من تسهيل الحجاب، وفيه تلويح بكمال توجّه جبريل عليه السّلام إلى تنزيله وصدق عزيمته عليه السّلام، وهو حال من فاعل (نزّله) .

الآلوسيّ: أي بأمره، أو بعلمه وتمكينه إيّاه من هذه المنزلة، أو باختياره، أو بتيسيره وتسهيله. وأصل معنى الإذن في الشّي ء: الإعلام بإجازته والرّخصة فيه، فالمعاني المذكورة كلّها مجازيّة، والعلاقة ظاهرة، والمنتخب- كما في المنتخب- المعنى الأوّل.

والمعتزلة- لمّا لم يقولوا بالكلام النّفسيّ وإسناد الإذن إليه تعالى باعتبار الكلام اللّفظيّ يحتاج إلى تكلّف- اقتصر الزّمخشريّ على الوجه الأخير.

والقول: إنّ"الإذن"بمعنى الأمر إن أريد بالتّنزيل، معناه الظّاهر، وبمعنى التّيسير إن أريد به التّحفّظ والتّفهيم، ممّا لا وجه له. (1: 333)

2 -وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ...

البقرة: 102

الحسن: إلّا بتخلية اللّه، من شاء اللّه منعه فلا يضرّه السّحر، ومن شاء خلّى بينه وبينه فيضرّه.

(الطّبرسيّ 1: 176)

الثّوريّ: بقضاء اللّه. (الطّبريّ 1: 464)

الطّبريّ: للإذن في كلام العرب أوجه: منها: الأمر على غير وجه الإلزام، وغير جائز أن يكون منه قوله:

وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ، لأنّ اللّه جلّ ثناؤه قد حرّم التّفريق بين المرء وحليلته بغير سحر، فكيف به على وجه السّحر على لسان الأمّة.