المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 386

والشّعير والذّرّة وغيرها. (17: 18)

حصيدا

1 -... أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهارًا فَجَعَلْناها حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ... يونس: 24

ابن عبّاس: كحصيد الصّيف. (172)

لا شي ء فيها. (الفخر الرّازيّ 17: 74)

الضّحّاك: يعني المحصود. (الفخر الرّازيّ 17: 74)

أبو عبيدة: أي مستأصلين، والحصيد من الزّرع والنّبات: المجذوذ من أصله، وهو يقع أيضا لفظه على لفظ الجميع من الزّرع والنّبات، فجاء في هذه الآية على معنى الجميع. وقد يقال: حصائد الزّرع: اللّواتي تحصد.

الطّبريّ: يعني مقطوعة مقلوعة من أصولها، وإنّما هي محصودة، صرفت إلى حصيد. (11: 102)

نحوه الثّعلبيّ. (5: 127)

الشّريف الرّضيّ: استعارة أخرى لأنّ الحصيد من صفة النّبات لا من صفة الأرض، والمعنى: فجعلنا نباتها كذلك. فاكتفى بذكر الأرض من ذكر النّبات، لأنّ النّبات فيها، ومنشأه منها. (43)

الماورديّ: فيه وجهان: أحدهما: ذاهبا، الثّاني:

يابسا. (2: 430)

نحوه ابن كثير. (3: 459)

الواحديّ: محصودا لا شي ء فيها، والحصيد:

المقطوع المستأصل. (2: 544)

مثله ابن الجوزيّ. (4: 21)

البغويّ: أي محصودة مقطوعة. (2: 416)

الزّمخشريّ: شبيها بما يحصد من الزّرع في قطعه واستئصاله. (2: 233)

مثله النّيسابوريّ (11: 72) ، ونحوه البيضاويّ(1:

444)، وأبو السّعود (3: 231) ، والكاشانيّ (2: 399) .

ابن عطيّة: حَصِيدًا"فعيل"بمعنى"مفعول".

وعبّر ب"حصيد"عن التّالف الهالك من النّبات، وإن لم يهلك بحصاد؛ إذ الحكم فيهما واحد، وكأنّ الآفة حصدته قبل أوانه. (3: 114)

الطّبرسيّ: أي محصودة، ومعناها مقطوعة مقلوعة ذاهبة يابسة. (3: 103)

نحوه شبّر. (3: 150)

الفخر الرّازيّ: [نقل قول الضّحّاك ثمّ قال:]

وعلى هذا، المراد بالحصيد: الأرض الّتي حصد نبتها. ويجوز أن يكون المراد بالحصيد: النّبات.

القرطبيّ: فَجَعَلْناها حَصِيدًا مفعولان، أي محصودة مقطوعة لا شي ء فيها. وقال:"حصيدا"ولم يؤنّث، لأنّه"فعيل"بمعنى"مفعول". (8: 328)

ابن كثير: أي يابسا بعد الخضرة والنّضارة.

أبو حيّان: الحصيد:"فعيل"بمعنى"مفعول"، أي المحصود، ولم يؤنّث كما لم تؤنّث امرأة جريح، وعبّر ب"حصيد"عن التّالف استعارة، جعل ما هلك من الزّرع بالآفة قبل أوانه حصيدا لعلاقة ما بينهما من الطّرح على الأرض.