المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 517

[إلى أن قال]

وقيل: (احصى) اسم تفضيل من الإحصاء بحذف الزّوائد، كقولهم: هو أحصى للمال وأفلس من ابن المذلق، و (امدا) منصوب بفعل يدلّ عليه (احصى) ولا يخلو من تكلّف، وقيل غير ذلك. (13: 249)

ابن عاشور: يحتمل أن يكون فعلا ماضيا، وأن يكون اسم تفضيل مصوغا من الرّباعيّ على خلاف القياس. واختار الزّمخشريّ في"الكشّاف"تبعا لأبي عليّ الفارسيّ الأوّل، تجنّبا لصوغ اسم التّفضيل على غير قياس لقلّته. واختار الزّجّاج الثّاني، ومع كون صوغ اسم التّفضيل من غير الثّلاثيّ ليس قياسا، فهو كثير في الكلام الفصيح وفي القرآن.

فالوجه، أنّ (احصى) اسم تفضيل، والتّفضيل منصرف إلى ما في معنى الإحصاء من الضّبط والإصابة.

والمعنى: لنعلم أيّ الحزبين أتقن إحصاء، أي عدّا بأن يكون هو الموافق للواقع ونفس الأمر، ويكون ما عداه تقريبا ورجما بالغيب؛ وذلك هو ما فصّله قوله تعالى:

سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ الكهف: 22. (15: 27)

الأصول اللّغويّة

1 -الأصل في هذه المادّة: الحصى: صغار الحجارة؛ الواحدة: حصاة، والجمع: حصيات وحصى وحصيّ وحصيّ. يقال: حصيته بالحصى أحصيه، أي رميته بالحصى، ونهر حصويّ: كثير الحصى، وأرض محصاة وحصية: كثيرة الحصى، وقد حصيت تحصى.

وحصاة القسم: الحجارة الّتي يتقاسمون بها الماء بالحصص، وحصاة المسك: قطعة صلبة توجد في فأرة المسك. والحصاة: داء يقع بالمثانة، وهو أن يخثر البول، فيشتدّ حتّى يصير كالحصاة، وقد حصي الرّجل فهو محصيّ.

والحصاة: اسم من الإحصاء، أي العدّ، لأنّهم كانوا يعدّون بالحصى، يقال: أحصيت الشّي ء، أي عددته، وأحصى فلان الشّي ء: أحاط به، وفلان ذو حصى: ذو عدد.

والحصاة: العقل والرّزانة، تشبيها بحصى الحجارة لثقلها. يقال: هو ثابت الحصاة، أي عاقل، وفلان ذو حصاة وأصاة: عقل ورأي. وفلان حصيّ وحصيف ومستحص: شديد العقل.

والحصى: العدد الكثير، تشبيها بالحصى من الحجارة في الكثرة. يقال: نحن أكثر منهم حصى، أي عددا.

2 -وأمّا الحصو بمعنى المنع والمغص في البطن، فليس من هذا الباب، فهو واويّ، وقد خلط ابن فارس بينه وبين اليائيّ، وجعله أصلا من أصول ثلاثة.

ولعلّ"الحصو"لغة في"الحصى"، أي صغار الحجارة؛ إذ لازلنا نسمع أهل العراق يقولون: الحصو، يريدون به الحصى، ويفردونه على لفظ"حصوة"، ولا يعرفون لغة الياء أبدا.

ولعلّها بقيّة من لغة قديمة قد أميتت على مرّ الأيّام، ولم يحط بها أرباب اللّغة، كلفظ"الخصوة"في الحديث:

"إنّ اللّه يجعل مكان كلّ شوكة مثل خصوة التّيس الملبود"، قال شمر: لم نسمع في واحدة الخصى إلّا خصية