المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 530

حاضر بني فلان. [ثم استشهد بشعر] (2: 288)

ابن جنّيّ: فيه [حضر موت] عندي قولان:

أحدهما: أنّه لمّا كان علما ومركّبا دخله تغيير الفتحة إلى الضّمّة، كأشياء تجوز في الأعلام مختصّة بها، كموهب وتهلل.

والآخر: أن يكون لمّا رأى الاسمين قد ركّبا معا وجريا مجرى الشّبه، تمّم الشّبه بينهما فضمّ الميم ليصير حضر موت، على وزن عضر فوط. فإذا فعل هذا، ذهب في ترك صرفه إلى التّعريف والتأنيث للبلدة.

(ابن سيده 3: 124)

الجوهريّ: حضرة الرّجل: قربه وفناؤه.

والحضر: بلد بإزاء مسكن.

ويقال: كلّمته بحضرة فلان وبمحضر من فلان، أي بمشهد منه.

وحكى يعقوب: كلّمته بحضر فلان، بالتّحريك.

والحضر أيضا: خلاف البدو.

والمحضر: السّجلّ، والمحضر: المرجع إلى المياه.

وفلان حسن المحضر، إذا كان ممّن يذكر الغائب بخير. يقال: فلان حسن الحضرة والحضرة.

وكلّمته بحضرة فلان وحضرته وحضرته.

والحضر بالضّمّ: العدو. يقال: أحضر الفرس إحضارا واحتضر، أي عدا. واستحضرته: أعديته.

وهذا فرس محضير، أي كثير العدو. ولا يقال:

محضار، وهو من النّوادر.

والحاضر: خلاف البادي. والحاضرة: خلاف البادية، وهي المدن والقرى والرّيف.

والبادية: خلاف ذلك. يقال: فلان من أهل الحاضرة وفلان من أهل البادية، وفلان حضريّ وفلان بدويّ.

والحاضر: الحيّ العظيم. يقال: حاضر طيّئ، وهو جمع، كما يقال: سامر للسّمار، وحاجّ للحجّاج.

وفلان حاضر بموضع كذا، أي مقيم به. ويقال: على الماء حاضر.

وهؤلاء قوم حضّار، إذا حضروا المياه، ومحاضر، وحضرة، مثل كافر وكفرة.

وحضار، مثل قطام: نجم. يقال:"حضار والوزن محلفان"وهما نجمان يطلعان قبل سهيل، فيحلف أنّهما سهيل للشّبه.

والحضيرة: الأربعة والخمسة يغزون؛ والجمع:

الحضائر.

والحضيرة: ما اجتمع في الجرح من المدّة، وفي السّلى من السّخد. يقال: ألقت الشّاة حضيرتها، وهي ما تلقيه بعد الولد من السّخد والقذى.

وحاضرته: جاثيته عند السّلطان، وهو كالمبالغة والمكاثرة.

وحاضرته حضارا: عدوت معه.

والحضار أيضا من الإبل: الهجان، واحده وجمعه سواء.

ويقال: ناقة حضار، إذا جمعت قوّة ورحلة، أي جودة سير.

والحضور: نقيض الغيبة، وقد حضر الرّجل حضورا، وأحضره غيره. وحكى الفرّاء حضر بالكسر، لغة فيه.

يقال: حضرت القاضي اليوم امرأة. وكلّهم يقول: يحضر