المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 540

الجمع: حضائر، وحضير.

المحضار: الشّديد العدو؛ الجمع: محاضير.

المحضر: المنهل، والّذين يردون الماء ويقيمون عليه، والسّجلّ، وصحيفة تكتب في واقعة، وفي آخرها خطوط الشّهود بما تضمّنه صدورها، كمحضر جلسة مجلس الوزراء: أو محضر رجال الشّرطة؛ الجمع: محاضر.

ويقال: فلان حسن المحضر، إذا كان ممّن يذكر الغائب بخير.

أحضر الخطّة: أكمل إعدادها.

حاضر: ألقى محاضرة على الجنود أو الضّبّاط أو على قطعته العسكريّة.

استحضر: أعدّ. يقال: خطّة مستحضرة: أعدّت سابقا، يقابلها: خطّة مرتجلة.

الحضر: عدو الخيل ونحوها بأقصى سرعتها.

الحضيرة: أصغر وحدة عسكريّة بقيادة آمر، ويكون عدد رجالها اعتياديّا بين ثمانية وعشرة.

المحضر: سجّل التّحقيق في المجالس التّحقيقيّة، وفي المحاكم العسكريّة. (1: 188)

المصطفويّ: الأصل الواحد في هذه المادّة: هو ما يقابل المغيب، أي الحالة المتحصّلة المستقرّة بعد القدوم إلى شي ء.

فالقدوم والورود قبل الاستقرار المتحصّل، كما أنّ المشاهدة والإشراف والقرب من لوازم ذلك الأصل وآثاره.

ثمّ إنّ الحضور يختلف مفهوما باختلاف موارده ومتعلّقاته. فيقال: حضر البدويّ البلد، إذا استقرّ في المصر. وحضر الفرس، إذا تهيّأ واشتغل بالعدو.

وحضرت الصّلاة، إذا دخلت وقتها، فكأنّ الصّلاة قد تجسّم مفهومها المأمور بإتيانه والعمل به في حضرة المكلّف. وحضر الموت: ورد وقرب واستقرّ في الحضرة. وحضر كذا، فيما إذا خطر بالبال. [ثمّ ذكر الآيات إلى أن قال:]

فظهر أنّ النّظر في موارد استعمال هذه المادّة إلى جهة الاستقرار في قبال شي ء، وليس فيها نظر إلى حيثيّة الورود أو القرب أو الشّهود أو غيرها. (2: 257)

النّصوص التّفسيريّة

حضر

1 -أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ ...

البقرة: 133

البغويّ: أي حين قرب يعقوب من الموت.

الزّمخشريّ: أي حين احتضر. (1: 313)

ابن عطيّة: معنى الآية: حضر يعقوب مقدّمات الموت، وإلّا فلو حضر الموت لما أمكن أن يقول شيئا. (1: 214)

أبو حيّان: [نحو ابن عطيّة وأضاف:] ومنه: وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ إبراهيم: 17، أي ويأتيه دواعيه وأسبابه. [ثمّ استشهد بشعر]

وفي قوله: (حضر) كناية غريبة أنّه غائب لا بدّ أن يقدم، ولذلك يقال في الدّعاء: واجعل الموت خير غائب ننتظره.