المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 824
وفيه وجه آخر، وهو أن يكون منعتنا ثوابها.
الجوهريّ: قد حفي يحفى حفاء، وهو أن يمشي بلا خفّ ولا نعل. فأمّا الّذي حفي من كثرة المشي، أي رقّت قدمه أو حافره، فإنّه حف بيّن الحفى مقصور. وأحفاه غيره.
والحفاوة بالفتح: المبالغة في السّؤال عن الرّجل والعناية في أمره.
وفي المثل:"مأربة لا حفاوة". تقول منه: حفيت به بالكسر حفاوة وتحفّيت به، أي بالغت في إكرامه وإلطافه.
وحفي الفرس: انسحج حافره.
وأحفى الرّجل، أي حفيت دابّته.
والحفيّ: العالم الّذي يتعلّم الشّي ء باستقصاء، والحفيّ أيضا: المستقصي في السّؤال.
والإحفاء: الاستقصاء في الكلام والمنازعة.
وأحفى شاربه، أي استقصى في أخذه وألزق جزّه، وفي الحديث أنّه صلّى اللّه عليه وسلّم:"أمر أن تحفى الشّوارب وتعفى اللّحى". [و استشهد بالشّعر مرّتين] (6: 2316)
ابن فارس: الحاء والفاء وما بعدهما معتلّ، ثلاثة أصول: المنع، واستقصاء السّؤال، والحفاء خلاف الانتعال.
فالأوّل: قولهم: حفوت الرّجل من كلّ شي ء، إذا منعته.
وأمّا الأصل الثّاني: فقولهم: حفيت إليه في الوصيّة:
بالغت، وتحفّيت به: بالغت في إكرامه، وأحفيت. والحفيّ المستقصي في السّؤال. [ثمّ استشهد بشعر] .
وقال قوم: وهو من الباب: حفيت بفلان وتحفّيت، إذا عنيت به. والحفيّ: العالم بالشّي ء.
والأصل الثّالث: الحفا مقصور: مصدر الحافي. ويقال:
حفي الفرس: انسحج حافره، وأحفى الرّجل: حفيت دابّته، وقد حفي يحفى، وهو الّذي لا خفّ في رجليه ولا نعل.
فأمّا الّذي حفي من كثرة المشي فإنه حف بيّن الحفاء، مقصور.
فأمّا المهموز فالحفاء مقصور، وهو أصل البرديّ الأبيض الرّطب؛ وهو يؤكل. وفسّر على ذلك قوله صلّى اللّه عليه وسلّم:
"ما لم تحتفئوا بها فشأنكم بها".
ويقال: احتفأته، إذا اقتلعته. (2: 83)
ابن سيده: الحفا: رقّة القدم والخفّ والحافر، حفي حفا، فهو حاف وحف؛ والاسم: الحفوة والحفوة.
وقال بعضهم: حاف بيّن الحفوة والحفية والحفوة والحفاية، وهو الّذي لا شي ء في رجله من خفّ ولا نعل.
وأمّا الّذي رقّت قدماه من كثرة المشي فإنّه حاف بيّن الحفا.
والحفاء: المشي بغير خفّ ولا نعل. والاحتفاء: أن تمشي حافيا فلا يصيبك الحفا.
وأحفى الرّجل: حفيت دابّته.
وحفي بالرّجل حفاوة وحفاوة وحفاية، وتحفّى به، واحتفى: بالغ في إكرامه.
وتحفّى إليه في الوصيّة: بالغ.
وأنا به حفيّ، أي برّ مبالغ في الكرامة.
وحفا اللّه به حفوا: أكرمه.