المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 848

بحقائب البئر"."

واحتقب فلان الاسم: اكتسبه. [و قد تركنا كثيرا من كلامه حذرا من التّكرار] (2: 45)

مجمع اللّغة: الحقب والحقب بسكون القاف وضمّها: مدّة من الزّمن يفهم منها الطّول؛ وجمعه: أحقاب.

العدنانيّ: اشتريت من الحقائبيّ حقيبة.

ويخطّئون من ينسب إلى لفظ الجمع، فيقول:

اشتريت من الحقائبيّ حقيبة، ويرون أنّ الصّواب هو:

اشتريت من بائع الحقائب حقيبة.

ولكن: جاء في الجزء الحادي والعشرين من مجلّة مجمع اللّغة العربيّة بالقاهرة، الصّادر عام: 1966، في المجموعة رقم: 1، من الأخبار المجمعيّة، في المادّة رقم: 4، أنّ المجمع وافق على القرار الآتي: يرى المجمع أن ينسب إلى الجمع عند الحاجة، كإرادة التّمييز، ونحو ذلك.

وعلى هذا يجوز أن يقال: هذه مبادئ أخلاقيّة، وهذه تشريعات عمّاليّة، وهذا رجل صحفيّ، وذاك كتبيّ.

وركبت مع المراكبيّ، واشتريت من الحقائبيّ ومن المناديليّ، وهذا لون فيرانيّ. (162)

المصطفويّ: الأصل الواحد في هذه المادّة: هو ما يمتدّ ويداوم من زمان أو مكان أو أمر آخر. فيقال: الحقب لما يشدّ به الرّحل أو يشدّ به الرّحل إلى بطن البعير، ويطلق على الرّحل: الحقيبة. وكذا ما يمتدّ من الزّمان أو من المكان كالحقب بمعنى الدّهر، أو ما يرادف ثمانين عاما، أو بمعنى القارة الطّويلة في السّماء؛ وجمعه: أحقاب.

وأمّا حقب البعير، فكأنّه مأخوذ من"الحقب"بالاشتقاق الانتزاعيّ، ويؤخذ منه: حقب المطر، فيعلم أنّ قيد الحقب ووجوده لازم في تحقّق أصل المفهوم وحقيقته، بمعنى أنّ احتباس بول البعير مفهوم تبعيّ لوجود الحقب حقيقة، أو تصوّرا، كما في حقب المطر. [إلى أن قال بعد ذكر الآيتين:]

فظهر أنّ تفسير الحقب بالحبس على الحقيقة، ليس على ما ينبغي، ويدلّ عليه استعماله في كلام اللّه العزيز، في الموردين بهذا المعنى. (2: 279)

النّصوص التّفسيريّة

حقبا

وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا. الكهف: 60

ابن عبّاس: سنين، ويقال: دهرا. (249)

ابن عمر: ثمانون سنة. (البغويّ 3: 203)

وهذا المعنى مرويّ عن الإمام الباقر عليه السّلام.

(البحرانيّ 6: 250)

مجاهد: سبعين خريفا. (الطّبريّ 15: 272)

نحوه الحسن. (ابن الجوزيّ 5: 165)

قتادة: الحقب: الزّمان.

مثله ابن زيد. (الطّبريّ 15: 272)

الكلبيّ: إنّه سنة، بلغة قيس. (الماورديّ 3: 322)

مقاتل: سبعة عشر ألف سنة.

(ابن الجوزيّ 5: 165)