المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 26

فترك اللّه بنفسه، وكان يمكنه أن يظهر موافقتهم إن بلغ الإيذاء إلى حدّ الإكراه، ويكون قلبه مطمئنّا بالإيمان فلا يترك اللّه، ومع هذا لم يفعله بل ترك اللّه بالكلّيّة.

والمؤمن أوذي ولم يترك سبيل اللّه بل أظهر كلمتي الشّهادة، وصبر على الطّاعة والعبادة. (25: 38)

الطّباطبائيّ: أي أوذي لإجل الإيمان باللّه بناء على أنّ (في) للسّببيّة كما قيل. وفيه عناية كلاميّة لطيفة بجعله تعالى، أي جعل الإيمان باللّه ظرفا للإيذاء ولمن يقع عليه الإيذاء، ليفيد أنّ الإيذاء منتسب إليه تعالى انتساب المظروف إلى ظرفه، وينطبق على معنى السّببيّة والغرضيّة. ونظيره قوله: يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ... الزّمر: 56، وقوله: وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا ... العنكبوت: 69.

وقيل: معنى الإيذاء في اللّه هو الإيذاء في سبيل اللّه.

وكأنّه مبنيّ على تقدير مضاف محذوف.

وفيه أنّ العناية الكلاميّة مختلفة، فالإيذاء في اللّه ما كان السّبب فيه محض الإيمان باللّه، وهو قولهم: رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا ... فصّلت: 30.

والإيذاء في سبيل اللّه ما كان سببه سلوك السّبيل الّتي هي الدّين، قال تعالى: فَالَّذِينَ هاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي آل عمران: 195، ومن الشّاهد على تغاير الاعتبارين قوله في آخر السّورة:

وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا ... العنكبوت:

69، حيث جعل الجهاد في اللّه طريقا إلى الاهتداء إلى سبله، ولو كانا بمعنى واحد لم يصحّ ذلك. (16: 105)

فضل اللّه: إنّهم المنافقون الذّين يعلم اللّه خفاياهم، فلا يغيب عن علمه شي ء من ذلك كلّه وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ العنكبوت: 10، أي كان الإيذاء متوجّها إليه بسبب إيمانه باللّه وعلاقته به، من خلال تعرّض مصالحه للخطر، وعلاقاته بمواقع القوّة في الحياة للتّعقيد، أو تعرّض جسده للتّعذيب والتّنكيل. وقد فسّر البعض الكلمة على أساس الحذف، أي أوذي في سبيل اللّه، في ما يفرضه ذلك من ضريبة المواجهة في خطّ الجهاد.

ولكنّ الظّاهر أنّ الكلمة ليست واردة في هذا السّياق، لأنّ هؤلاء الجماعة لم يتحرّكوا في خطّ الجهاد ليلحقهم أذاه، لا سيمّا أنّ السّورة مكّيّة، في ما تقول بعض الرّوايات، ممّا يعني أنّها دائرة في سياق الأذى المترتّب على الالتزام العقائديّ- الإيمانيّ.

ولكنّها يمكن أن تختزن بعض المعاني الّتي تشمل ذلك، على أساس أنّ الإيذاء المترتّب على الالتزام العقائديّ للشّخص، إنّما يناله من جهة كونه موقفا في مواجهة موقف الكفر، وموقعا من مواقع القوّة للّه، فإذا حدث ذلك للإنسان منهم جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ العنكبوت: 10، فكما يهرب الإنسان من عذاب اللّه فيترك كلّ شي ء يؤدّي إليه، لأنّه لا يستطيع تحمّله لخطورته وقسوته، فإنّه يهرب من فتنة النّاس فيما تحتويه من ضغوط وتهاويل، وفي ما تثيره من مشاكل في داخل حياته. (18: 23)

اوذوا

فَالَّذِينَ هاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأُوذُوا فِي