المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 464

114، وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ الحاقّة: 36.

سابعتها: مصطلحات شرعيّة لم يكن للعرب علم بخصوصها، فما اشتهر منها بين المسلمين معناه، صار حقيقة عرفيّة، كالتّيمّم، والزّكاة، وما لم يشتهر بقي فيه إجمال كالرّبا. قال عمر:"نزلت آيات الرّبا في آخر ما أنزل، فتوفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يبيّنها"، وقد تقدّم في سورة البقرة.

ثامنتها: أساليب عربيّة خفيت على أقوام فظنّوا الكلام بها متشابها، وهذا مثل زيادة الكاف في قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ الشّوري: 11، ومثل المشاكلة في قوله: يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ النّساء: 142، فيعلم السّامع أنّ إسناد (خادع) إلى ضمير الجلالة إسناد بمعنى مجازيّ اقتضته المشاكلة.

وتاسعتها: آيات جاءت على عادات العرب، ففهمها المخاطبون، وجاء من بعدهم فلم يفهموها، فظنّوها من المتشابه، مثل قوله: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما البقرة: 158.

في الموطّأ قال ابن الزّبير: قلت لعائشة- وكنت يومئذ حدثا لم أتفقّه-: لا أرى بأسا على أحد ألّا يطوف بالصّفا والمروة، فقالت له: ليس كما قلت، إنّما كان الأنصار يهلّون لمناة الطّاغية إلخ. ومنه: عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ البقرة: 187، لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا المائدة: 93 الآية، فإنّ المراد فيما شربوا من الخمر قبل تحريمها.

عاشرتها: أفهام ضعيفة عدّت كثيرا من المتشابه وما هو منه، وذلك أفهام الباطنيّة، وأفهام المشبّهة، كقوله تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ القلم: 42.

وليس من المتشابه ما صرّح فيه بأنّا لا نصل إلى علمه، كقوله: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي الإسراء: 85، ولا ما صرّح فيه بجهل وقته، كقوله: لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً الأعراف: 187.

وليس من المتشابه ما دلّ على معنى يعارض الحمل عليه، دليل آخر منفصل عنه؛ لأنّ ذلك يرجع إلى قاعدة الجمع بين الدّليلين المتعارضين، أو ترجيح أحدهما على الآخر، مثل قوله تعالى خطابا لإبليس: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ الإسراء: 64، مع ما في الآيات المقتضية: فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ الزّمر: 7 وإنّه لا يحبّ الفساد.

وقد علمتم من هذا أنّ ملاك التّشابه هو عدم التّواطؤ بين المعاني واللّغة: إمّا لضيقها عن المعاني، وإمّا لضيق الأفهام عن استعمال اللّغة في المعنى، وإمّا لتناسي بعض اللّغة، فيتبيّن لك أنّ الإحكام والتّشابه: صفتان للألفاظ، باعتبار فهم المعاني.

وإنّما أخبر عن ضمير آياتٌ مُحْكَماتٌ، وهو ضمير جمع، باسم مفرد ليس دالّا على أجزاء- وهو (أمّ) ،- لأنّ المراد أنّ صنف الآيات المحكمات يتنزّل من الكتاب منزلة أمّه، أي أصله ومرجعه الّذي يرجع إليه في فهم الكتاب ومقاصده. والمعنى: هنّ كأمّ للكتاب. ويعلم منه أنّ كلّ آية من المحكمات أمّ