المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 523

حلفا وحلفا وحلفا، وتحالف القوم محالفة، إذا تحالفوا على النّصرة، وأنا حليف لهم؛ والجمع: حلفاء، وواحد الحلفاء: حليف.

وواحد الحلفاء: حلفة، وهو هذا النّبت. وقال قوم:

حلفة، مثل طرفاء وطرفة؛ وقد جمعوا الحلفاء: حلافى.

قال: ورجل حلّاف: كثير الأيمان.

ورجل حليف اللّسان، إذا كان حديد اللّسان فصيحا.

وسنان حليف، أي محدّد.

وعليّ حلفة ألّا أفعل كذا وكذا، أي يمين.

وقد سمّت العرب حليفا وحليفا.

والحليفان: أسد وغطفان، اسم لازم لهذين القبيلين. [ثمّ استشهد بشعر] (2: 176)

يقال: حلف على أحلوفة صدق. (3: 379)

الهمذانيّ: تقول: حلفت له بأيمان محرّجة، وأقسمت بالمغلّظة والمؤكّدة. (179)

الأزهريّ: [نقل قول ابن الأعرابيّ وأضاف:]

قلت: وإنّها ذكرت ما اقتصّه ابن الأعرابيّ، لأنّ القتيبيّ ذكر الطّيّبين والأحلاف، فخلط فيما فسّر، ولم يؤدّ القصّة على وجهها، وأرجو أن يكون ما رواه شمر عن ابن الأعرابيّ صحيحا.

وفي الحديث:"أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم حالف بين قريش والأنصار"، أي آخى بينهم، لأنّه لا حلف في الإسلام.

وقال اللّيث [الخليل] : أحلف الغلام إذا جاوز رهاق الحلم. وقال بعضهم: قد أحلف.

قلت: أحلف الغلام بهذا المعنى خطأ، إنّما يقال:

أحلف الغلام، إذا راهق الحلم فاختلف النّاظرون إليه، فقائل يقول: قد احتلم وأدرك، ويحلف على ذلك، وقائل يقول: غير مدرك، ويحلف على قوله. وكلّ شي ء يختلف فيه النّاس ولا يقفون منه على أمر صحيح فهو محلف، والعرب تقول للشّي ء المختلف فيه: محلف ومحنث.

ويقال: كميت محلف، إذا كان بين الأحوى والأحمّ حتّى يختلف في كمتته. وكميت غير محلف إذا كان أحوى خالص الحوّة أو أحمّ بيّن الحمّة. والأنثى كميت محلفة وغير محلفة.

وناقة محلفة السّنام، إذا كان لا يدرى أفي سنامها شحم أم لا.

الحلفاء: نبت أطرافه محدودة، كأنّها أطراف سعف النّخل والخوص، ينبت في مغايض الماء والنّزوز؛ الواحدة: حلفة، مثل قصبة وقصباء، وطرفة وطرفاء وشجرة وشجراء، وقد يجمع حلفا وشجرا وقصبا وطرفا. [و حكى قول الأصمعيّ وأضاف:]

أراه جعل حليفا، لأنّه شبّه حدّة طرفه بحدّة أطراف الحلفاء. [و استشهد بالشّعر مرّتين] (5: 69)

الصّاحب: [نحو الخليل وأضاف:] وغلام محلف:

يتمارى في إدراكه فيحلف عليه.

وكلّ شي ء مختلف فيه: محلف.

والأحلوفة: اليمين الّتي يحلف بها.

وقد أحلف الحلفاء. والحلاف: جمع الحلفاء.

وواد حلافيّ: ينبت الحلفاء.