المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 552

والنّخل والزّرع.

ولا يستعمل الفعل"حلق"إلّا للشّعر.

الحلقة والحلقة

ويخطّئون من يسمّي كلّ شي ء مستدير حلقة، ويقولون: إنّ الصواب هو حلقة، لأنّ أبا يوسف قال:

سمعت أبا عمرو الشّيبانيّ يقول: ليس في كلام العرب حلقة إلّا في قولهم: هؤلاء قوم حلقة: للّذين يحلقون الشّعر؛ جمع: حالق.

وقد أجاز كراع، فابن سيده، فالزّمخشريّ، فالمطرّزيّ، فاللّحيانيّ، فالفيّوميّ، فادوردلين، فأحمد رضا تسكين اللّام وفتحها.

وأنا أوثر"الحلقة"بفتح اللّام، لأنّها فصيحة، ويتلفّظ بها عامّة النّاس، مع أنّ تسكين اللّام في قمّة الفصاحة. والجمع: حلق وحلقات، وأضاف الأصمعيّ جمعا ثالثا هو: حلق. (معجم الأخطاء الشّائعة: 69)

المصطفويّ: والّذي يظهر لنا من تتبّع كلماتهم: أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو إزالة شي ء زائد، وقطع الشّعر عن الأصل وجزّه.

وبمناسبة مفهوم القطع والإزالة: تطلق على محلّ الذّبح والنّحر من الحيوان، ويقال: إنّه الحلق، ثمّ يصير مزيدا فيه ليدلّ على امتداد الحلق، فيقال: حلقوم، على وزان"فعلوم".

والحلقة: عبارة عن قطعة من السّلسلة، ولمّا كانت الحلق مدوّرة ومستديرة: تطلق على: حلق القوم، وحلق الدّرع وحلقة الباب، وبهذا الاعتبار يقال: حلّق الطّائر بالاشتقاق الانتزاعيّ.

ويعتبر في سائر مشتقّاتها واحد من هذه القيود والاعتبارات.

والتّحليق:"تفعيل"يدلّ على جهة تعلّق الفعل بالمفعول، وحيثيّة الوقوع، ففيه من تأكيد وقوع الفعل ما لا يخفى. (2: 291)

النّصوص التّفسيريّة

لا تحلقوا

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ...

البقرة: 196

الطّبريّ: يعني بذلك جلّ ثناؤه: فإن أحصرتم فأردتم الإحلال من إحرامكم، فعليكم ما استيسر من الهدي، ولا تحلّوا من إحرامكم إذا أحصرتم حتّى يبلغ الهدي- الّذي أوجبته عليكم لإحلالكم من إحرامكم الّذي أحصرتم فيه قبل تمامه وانقضاء مشاعره ومناسكه- محلّه؛ وذلك أنّ حلق الرّأس إحلال من الإحرام الّذي كان المحرم قد أوجبه على نفسه، فنهاه اللّه عن الإحلال من إحرامه بحلاقه، حتّى يبلغ الهدي الّذي أباح اللّه له الإحلال جلّ ثناؤه بإهدائه محلّه.

الواحديّ: أي لا تتحلّلوا من إحرامكم حتّى ينحر الهدي. و (محلّه) حيث يحلّ ذبحه ونحره. (1: 298)