المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 553
نحوه الزّمخشريّ (1: 344) والطّبرسيّ (1: 290) والبروسويّ (1: 311) وشبّر (1: 198) .
ابن عطيّة: الخطاب لجميع الأمّة محصر ومخلّى، ومن العلماء: من يراها للمحصرين خاصّة. [إلى أن قال:]
قال عبد الملك بن الماجشون من أصحابنا: إذا حلق قبل أن ينحر فليهد، وإن حلق رجل قبل أن يرمي، فعليه دم، قولا واحدا في المذهب. (1: 267)
ابن الجوزيّ: تحريم حلق الشّعر، سواء وجد به الأذى أو لم يجد حتّى نزل. (1: 205)
الفخر الرّازيّ: في الآية حذف، لأنّ الرّجل لا يتحلّل ببلوغ الهدي محلّه، بل لا يحصل التّحلّل إلّا بالنّحر، فتقدير الآية: حتّى يبلغ الهدي محلّه وينحر، فإذا نحر فاحلقوا. (5: 163)
القرطبيّ: [نحو ابن عطيّة وأضاف:]
أي لا تتحلّلوا من الإحرام حتّى ينحر الهدي.
نحوه النّسفيّ (1: 100) وأبو السّعود (1: 249) .
أبو حيّان: هذا نهي عن حلق الرّأس مغيّا ببلوغ الهدي محلّه، ومفهومه: إذا بلغ الهدي محلّه فاحلقوا رؤوسكم. والضّمير في (تحلقوا) يحتمل أن يعود على المخاطبين بالإتمام، فيشمل المحصر وغيره. ويحتمل أن يعود على المحصرين؛ وكلا الاحتمالين قال به قوم. [ثمّ نقل قول الزّمخشريّ وأضاف:]
وكأنّه رجّح كونه للمحصرين، لأنّه أقرب مذكور وظاهر قول ابن عطيّة. [إلى أن قال:]
وفي قوله: لا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ مجاز في الفاعل وفي المفعول:
أمّا في الفاعل ففي إسناد الحلق إلى الجميع، وإنّما يحلق بعضهم رأس بعض، وهو مجاز شائع كثير. تقول:
حلقت رأسي، والمعنى أنّ غيره حلقه له.
وأمّا المجاز في المفعول فالتّقدير: شعر رؤوسكم، فهو على حذف مضاف، والخطاب يخصّ الذّكور. والحلق للنّساء مثله في الحجّ وغيره، وإنّما التّقصير سنّتهنّ.
[ثمّ نقل حديثا إلى أن قال:]
وظاهر النّهي الحظر والتّحريم حتّى يبلغ الهدي محلّه. فلو نسي فحلق قبل النّحر، فقال أبو حنيفة وابن الماجشون: هو كالعامد. وقال ابن القاسم: لا شي ء عليه.
أو تعمّد، فقال أبو حنيفة ومالك: لا يجوز. وقال الشّافعيّ: يجوز. قالوا: وهو مخالف لظاهر الآية.
ابن كثير: قوله: وَلا تَحْلِقُوا ... معطوف على قوله: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ وليس معطوفا على قوله: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ ... كما زعمه ابن جرير رحمه اللّه، لأنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه عام الحديبيّة لمّا حصرهم كفّار قريش عن الدّخول إلى الحرم، حلقوا وذبحوا هديهم خارج الحرم، فأمّا في حال الأمن والوصول إلى الحرم فلا