المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 568

تقدّم. ويسمّى حلانا، إذا حلّ من الرّبق، فأقبل وأدبر.

[ثمّ استشهد بشعر] (الأزهريّ 3: 440)

الزّجّاج: وحلّ الرّجل من الإحرام وأحلّ، إذا خرج منه. قال اللّه عزّ وجلّ: وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا المائدة: 2. [ثمّ استشهد بشعر] (فعلت وأفعلت: 10)

ابن دريد: حلّ العقد يحلّه حلّا، وكلّ جامد أذبته فقد حللته.

وحلّ بالمكان حلولا، إذا نزل به.

وحلّ الدّين محلّا.

وقالوا: حلّ من إحرامه وأحلّ من إحرامه إحلالا.

والحلّ: خلاف الحرم.

ومحلّ القوم ومحلّتهم: موضع حلولهم.

ويقال: فعل ذلك في حلّه وفي حرمه، أي في وقت إحلاله وإحرامه.

والحلّ: الحلال، ومنه قولهم:"هذا لك حلّ وبلّ".

وقال بعض أهل اللّغة: بلّ إتباع، وقال آخرون:

البلّ: المباح، لغة حميريّة. (1: 64)

الحلل: استرخاء في عصب الدّابّة، وفرس أحلّ بيّن الحلل. (3: 189)

وحلّ من إحرامه وأحلّ، وبلّ من مرضه وأبلّ.

وحللت بالقوم وحللتهم، ونزلتهم ونزلت بهم.

الأزهريّ: ويكون المحلّ الموضع الّذي يحلّ به، ويكون مصدرا، وكلاهما بفتح الحاء، لأنّهما من حلّ يحلّ فأمّا المحلّ بكسر الحاء فهو من حلّ يحلّ، أي وجب يجب.

قال اللّه جلّ وعزّ: حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ البقرة: 196، أي الموضع الّذي يحلّ فيه نحره، والمصدر من هذا بالفتح أيضا، والمكان بالكسر.

وجمع المحلّ محالّ، ويقال: محلّ ومحلّة بالهاء، كما يقال: منزل ومنزلة.

محلّ الهدي للمتمتّع بالعمرة إلى الحجّ بمكّة إذا قدمها، وطاف بالبيت، وسعى بين الصّفا والمروة. ومحلّ هدي القارن يوم النّحر بمنى.

قالت عائشة: طيّبت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لحرمه حين أحرم، ولحلّه حين حلّ من إحرامه. يقال: رجل حلّ وحلال، ورجل حرم وحرام، أي محرم.

ويقال للّذي هو في الأشهر الحرم: محرم، وللّذي خرج منها: محلّ.

ويقال للنّازل في الحرم: محرم، وللخارج منه: محلّ؛ وذلك أنّه ما دام في الحرم يحرم عليه الصّيد والقتال، وإذا خرج منه حلّ له ذلك. [و ذكر قول أبي عبيد في معنى تحلّة القسم ثمّ قال:]

وقال غير أبي عبيد: لا قسم في قوله جلّ وعزّ:

وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها مريم: 71، فكيف يكون له تحلّة، وإنّما التّحلّة للأيمان؟

ومعنى قوله [النّبيّ] "إلّا تحلّة القسم": إلّا التّعذير الّذي لا ينداه منه مكروه، ومثله قول العرب: ضربته تحليلا، ووعظته تعذيرا، أي لم أبالغ في ضربه ووعظه.