المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 661

بالضّمّ، وتحلّم: تكلّف الحلم.

وتحالم: أرى من نفسه ذلك وليس به.

والحلم بالتّحريك: أن يفسد الإهاب في الغمل، ويقع فيه دود فيتثقّب. تقول منه: حلم الأديم، بالكسر.

والحلمة: رأس الثّدي، وهما حلمتان.

والحلمة أيضا: ضرب من النّبت. قال الأصمعيّ:

هي الحلمة والينمة.

وتحلّم الصّبيّ والضّبّ، أي سمن واكتنز.

وبعير حليم، أي سمين.

والحلمة: القراد العظيم، وهو مثل العلّ؛ وجمعها:

حلم.

والحلمة أيضا: دودة تقع في جلد الشّاة الأعلى وجلدها الأسفل؛ هذا لفظ الأصمعيّ، فإذا دبغ لم يزل ذلك الموضع رقيقا. يقال منه: تعيّن الجلد، وحلم الأديم.

وحليمات بضمّ الحاء: موضع، وهنّ أكمات ببطن فلج.

وحلّمت الرّجل تحليما: جعلته حليما.

والحلّام: الجدي يؤخذ من بطن أمّه.

والحالوم: لبن يغلظ فيصير شبيها بالجبن الرّطب وليس به. [و استشهد بالشّعر 6 مرّات] (5: 1903)

ابن فارس: الحاء واللّام والميم، أصول ثلاثة:

الأوّل: ترك العجلة، والثّاني: تثقّب الشّي ء، والثّالث:

رؤية الشّي ء في المنام. وهي متباينة جدّا، تدلّ على أنّ بعض اللّغة ليس قياسا، وإن كان أكثره منقاسا.

فالأوّل: الحلم خلاف الطّيش. يقال: حلمت عنه أحلم فأنا حليم.

والأصل الثّاني: قولهم: حلم الأديم، إذا تثقّب وفسد؛ وذلك أن يقع فيه دوابّ تفسده.

والثّالث: قد حلم في نومه حلما وحلما.

والحلم: صغار القردان.

والحلمة: دويبّة.

والمحمول على هذا حلمتا الثّدي. فأمّا قولهم: تحلّم إذا سمن، فإنّما هو امتلأ كأنّه قراد ممتلئ.

والحالوم: شي ء شبيه بالأقط. وما أراه عربيّا صحيحا. [و استشهد بالشّعر مرّتين] (2: 93)

أبو هلال: الفرق بين الصّبر والحلم: أنّ الحلم هو الإمهال بتأخير العقاب المستحقّ.

والحلم من اللّه تعالى عن العصاة في الدّنيا، فعل ينافي تعجيل العقوبة من النّعمة والعافية، ولا يجوز الحلم إذا كان فيه فساد على أحد من المكلّفين، وليس هو التّرك لتعجيل العقاب، لأنّ التّرك لا يجوز على اللّه تعالى، لأنّه فعل يقع في محلّ القدرة يضادّ المتروك، ولا يصحّ الحلم إلّا ممّن يقدر على العقوبة وما يجري مجراها من التّأديب بالضّرب، وهو ممّن لا يقدر على ذلك. [ثمّ استشهد بشعر]

ولا يقال لتارك الظّلم: حليم، إنّما يقال: حلم عنه، إذا أخّر عقابه أو عفا عنه، ولو عاقبه كان عادلا.

وقال بعضهم: ضدّ الحلم السّفه، وهو جيّد، لأنّ السّفه خفّة وعجلة، وفي الحلم أناة وإمهال.