المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 802

غير أن يعوّضها، فكيف يعقل على هذا التّقدير كونه مستحقّا للحمد؟ وأيضا فذلك الحمد الّذي يستحقّه اللّه تعالى بسبب الإلهيّة، إمّا أن يستحقّه على العبد، أو على نفسه، فإن كان الأوّل، وجب كون العبد قادرا على الفعل، وذلك يبطل القول بالجبر، وإن كان الثّاني، كان معناه أنّ اللّه يجب عليه أن يحمد نفسه، وذلك باطل، قالوا: فثبت أنّ القول بالحمد للّه لا يصحّ إلّا على قولنا.

الفائدة السّادسة عشرة: اختلفوا في أنّ وجوب الشّكر ثابت بالعقل أو بالسّمع: من النّاس من قال: إنّه ثابت بالسّمع، لقوله تعالى: وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا الإسراء: 15، ولقوله تعالى: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ النّساء: 165، ومنهم من قال: إنّه ثابت قبل مجي ء الشّرع وبعد مجيئه على الإطلاق، والدّليل عليه قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ وبيانه من وجوه:

الأوّل: أنّ قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ يدلّ أنّ هذا الحمد حقّه وملكه على الإطلاق، وذلك يدلّ على ثبوت هذا الاستحقاق قبل مجي ء الشّرع.

الثّاني: أنّه تعالى قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ وقد ثبت في أصول الفقه أنّ ترتيب الحكم على الوصف المناسب يدلّ على كون ذلك الحكم معلّلا بذلك الوصف، فهاهنا أثبت الحمد لنفسه، ووصف نفسه بكونه تعالى ربّا للعالمين، رحمانا رحيما بهم، مالكا لعاقبة أمرهم في القيامة، فهذا يدلّ على أنّ استحقاق الحمد إنّما يحصل لكونه تعالى مربّيا لهم، رحمانا رحيما بهم، وإذا كان كذلك، ثبت أنّ استحقاق الحمد ثابت للّه تعالى في كلّ الأوقات، سواء كان قبل مجي ء النّبيّ، أو بعده.

الفائدة السّابعة عشرة: يجب علينا أن نبحث عن حقيقة الحمد وماهيّته، فنقول: تحميد اللّه تعالى ليس عبارة عن قولنا: الْحَمْدُ لِلَّهِ، لأنّ قولنا: الْحَمْدُ لِلَّهِ إخبار عن حصول الحمد، والإخبار عن الشّي ء مغاير للمخبر عنه، فوجب أن يكون تحميد اللّه مغايرا لقولنا: الْحَمْدُ لِلَّهِ، فنقول: حمد المنعم عبارة عن كلّ فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما. وذلك الفعل: إمّا أن يكون فعل القلب، أو فعل اللّسان، أو فعل الجوارح.

أمّا فعل القلب، فهو أن يعتقد فيه كونه موصوفا بصفات الكمال والإجلال.

وأمّا فعل اللّسان، فهو أن يذكر ألفاظا دالّة على كونه موصوفا بصفات الكمال.

وأمّا فعل الجوارح، فهو أن يأتي بأفعال دالّة على كون ذلك المنعم موصوفا بصفات الكمال والإجلال، فهذا هو المراد من الحمد.

واعلم أنّ أهل العلم افترقوا في هذا المقام فريقين:

الفريق الأوّل: الّذين قالوا: إنّه لا يجوز أن يأمر اللّه عبيده بأن يحمدوه، واحتجّوا عليه بوجوه:

الأوّل: أنّ ذلك التّحميد إمّا أن يكون بناء على إنعام وصل إليهم أوّلا، وبناء عليه، فالأوّل باطل، لأنّ هذا يقتضي أنّه تعالى طلب منهم على إنعامه جزاء ومكافأة، وذلك يقدح في كمال الكرم، فإنّ الكريم إذا أنعم لم يطلب