المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 268

وحاوشت فلانا على الشّي ء: حرّضته عليه.

الخطّابيّ: في حديث ابن عمر"أحيشوه عليّ"قوله:"أحيشوه"معناه: سوقوه إليّ.

يقال: حشت الصّيد وأحشته، إذا أخذت من حواليه لتصرفه إلى الحبائل. (2: 410)

قوله: في حديث عمرو"... إذا ببياض أنحاش منه مرّة وينحاش منّي أخرى""أنحاش منه"هو أن يوجس منه خوفا، فيتوقّاه ويحذره قبل أن يتبيّنه ويعرفه.

والانحياش: الاكتراث للشّي ء. يقال: فلان لا ينحاش من شي ء، إذا لم يكترث. [ثمّ استشهد بشعر] (2: 483)

في حديث معاوية:"... قلّ انحياشه وكثر ارتعاشه ..."قوله:"قلّ انحياشه"أي حركته وتصرّفه في الأمور، إلّا أنّ الحركة الضّروريّة بالارتعاش قد كثرت منه وغلبت عليه. (2: 524)

الجوهريّ: حشت الصّيد أحوشه، إذا جئته من حواليه لتصرفه إلى الحبالة.

وكذلك أحشت الصّيد وأحوشته.

واحتوش القوم الصّيد، إذا أنفره بعضهم على بعض.

وإنّما ظهرت فيه الواو كما ظهرت في اجتوروا.

واحتوش القوم على فلان: جعلوه وسطهم.

وتحوّش القوم عنّي: تنحّوا.

وحشت الإبل: جمعتها وسقتها.

والحائش: جماعة النّخل، لا واحد له، كما قالوا لجماعة البقر: ربرب.

وأصل الحائش: المجتمع من الشّجر، نخلا كان أو غيره. يقال: حائش الطرفاء.

وانحاش عنه، أي نفر.

وما ينحاش فلان من شي ء، إذا لم يكترث له.

والحواشة: ما يستحيا منه.

ويقال: حاش للّه: تنزيها له. ولا يقال: حاش لك، قياسا عليه، وإنّما يقال: حاشاك، وحاشا لك.

والحوشيّ: الوحشيّ.

وحوشيّ الكلام: وحشيّه وغريبه.

ورجل حوشيّ: لا يخالط النّاس، وفيه حوشيّة.

وأصل الحوش- زعموا- بلاد الجنّ من وراء رمل يبرين، لا يسكنها أحد من النّاس.

والحوش: النّعم المستوحشة. ويقال: إنّ الإبل الحوشيّة منسوبة إلى الحوش، وهي فحول جنّ تزعم العرب أنّها ضربت في نعم بعضهم فنسبت إليها.

ورجل حوش الفؤاد، أي حديد الفؤاد. [و استشهد بالشّعر مرّتين] (3: 1002)

يقال: حاشاك، وحاشى لك والمعنى واحد. ويقال:

حاشى للّه، أي معاذ اللّه. وقرئ: (حاش للّه) بلا ألف اتّباعا للكتاب وإلّا فالأصل"حاشا"بالألف. وحاشا: كلمة يستثنى بها، وقد تكون حرفا جارّا، وقد تكون فعلا، فإن جعلتها فعلا نصبت بها فقلت: ضربتهم حاشا زيدا، وإن جعلتها حرفا خفضت بها. (6: 2314)

ابن فارس: الحاء والواو والشّين كلمة واحدة.

الحوش: الوحش. يقال للوحشيّ: حوشيّ. وقال عمر في زهير:"كان لا يعاظل بين القوافي، ولا يتّبع حوشيّ الكلام، ولا يمدح الرّجل إلّا بما فيه". قال القتبيّ: الإبل