المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 269
الحوشيّة منسوبة إلى الحوش، وإنّها فحول نعم الجنّ، ضربت في بعض الإبل فنسبت إليها.
وأظنّ أنّ هذا من المقلوب، مثل جذب وجبذ.
وأصل الكلمة إن صحّت فمن التّجمّع والجمع، يقال:
حشت الصّيد وأحشته، إذا أخذته من حواله، وجمعته لتصرفه إلى الحبالة. واحتوش القوم فلانا: جعلوه وسطهم. ويقال: تحوّش عنّي القوم: تنحّوا. وما ينحاش فلان من شي ء، إذا لم يتجمّع له، لقلّة اكتراته به.
ويقال: إنّ الحواشة: الأمر يكون فيه الإثم؛ وهو من الباب، لأنّ الإنسان يتجمّع منه وينحاش.
ويقال: الحواشة: الاستحياء؛ وهو من الأصل، لأنّ المستحيي يتجمّع من الشّي ء. والحوش: أن يأكل الإنسان من جوانب الطّعام حتّى ينهكه والحائش: جماعة النّخل، ولا واحد له. [و استشهد بالشّعر 3 مرّات]
ابن سيده: الحوش: بلاد الجنّ لا يمرّ بها أحد من النّاس، وقيل: هم حيّ من الجنّ. والحوش والحوشيّة: إبل الجنّ، وقيل: هي الإبل المتوحّشة.
ورجل حوشيّ: لا يخالط النّاس.
وليل حوشيّ: مظلم هائل.
ورجل حوش الفؤاد: حديده.
وحشنا الصّيد حوشا وحياشا وأحشناه وأحوشناه:
أخذناه من حواليه لنصرفه إلى الحبالة وضممناه.
وحشت عليه الصّيد والطّير حوشا وحياشا، وأحشته عليه، وأحوشته عليه، وأحوشته إيّاه، عن"ثعلب": أعنته على صيدهما.
وحاش الذّئب الغنم، كذلك.
والتّحويش: التّحويل.
واحتوش القوم فلانا وتحاوشوه بينهم: جعلوه وسطهم.
والحوش: أن تأكل من جوانب الطّعام.
والحائش: جماعة النّخل والطّرفاء، وهو في النّخل أشهر، لا واحد له من لفظه.
قال"ابن جنّيّ": الحائش: اسم لا صفة، ولا هو جار على"فعل"فأعلّوا عينه، وهو في الأصل واو من الحوش.
فإن قلت: فلعلّه جار على حاش، جريان قائم على قام؟
قيل: لم نرهم أجروه صفة ولا أعملوه عمل الفعل.
وإنّما الحائش للبستان بمنزلة"الصّور"وهي الجماعة من النّخل، وبمنزلة الحديقة.
فإن قلت: فإنّ فيه معنى الفعل، لأنّه يحوش ما فيه من النّخل وغيره، وهذا يؤكّد كونه في الأصل صفة، وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء كصاحب ووارد.
قيل: ما فيه من معنى الفعليّة لا يوجب كونه صفة، ألا ترى إلى قولهم: الكاهل والغارب، وهما وإن كان فيهما معنى الاكتهال والغروب فإنّهما اسمان، وكذلك الحائش لا يستنكر أن يجي ء مهموزا وإن لم يكن اسم فاعل، لا لشي ء غير مجيئه على ما يلزم إعلال عينه نحو: قائم وبائع وصائم.
والحائش: شقّ عند منقطع صدر القدم ممّا يلي الأخمص.