المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 323

وفي (محيطا) عبّر به عن العلم بالشّي ء من جميع جهاته. (3: 357)

الشّربينيّ: علما وقدرة، أي لم يزل متّصفا بذلك، فمهما أراد كان في وعد ووعيد للمطيع والعاصي، لا يخفى عليه أحد منهم، ولا يعجزه شي ء. (1: 335)

أبو السّعود: تذييل مقرّر لمضمون ما قبله على الوجوه المذكورة، فإنّ إحاطته تعالى علما وقدرة بجميع الأشياء الّتي من جملتها ما فيهما من المكلّفين وأعمالهم، ممّا يقرّر ذلك أكمل تقرير. (2: 202)

الآلوسيّ: إحاطة علم وقدرة، بناء على أنّ حقيقة الإحاطة في الأجسام، فلا يوصف اللّه تعالى بذلك، فلا بدّ من التّأويل وارتكاب المجاز على ما ذهب إليه الخلف.

والجملة تذييل مقرّر لمضمون ما قبله على سائر وجوهه.

رشيد رضا: إحاطة قهر وتصرّف وتسخير، وإحاطة علم وتدبير، قال الأستاذ الإمام:"فسّروا الإحاطة بالقدرة والقهر، ويصحّ أن تكون إحاطة وجود، لأنّ هذه الموجودات ليس وجودها من ذاتها، ولا هي ابتدعت نفسها، وإنّما وجودها مستمدّ من ذلك الوجود الواجب الأعلى، فالوجود الإلهيّ هو المحيط بكلّ موجود، فوجب أن يخلص الخلق له، ويتوجّه إليه العباد وحده، ولا يشركوا به أحدا من خلقه". (5: 440)

نحوه المراغيّ. (5: 167)

محيط

3 -.. وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ. هود: 84

راجع ع ذ ب:"عذاب".

لمحيطة

1 -وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ. التّوبة: 49

ابن عبّاس: ستحيط بالكافرين. (159)

الطّبريّ: وإنّ النّار لمطيفة بمن كفر باللّه، وجحد آياته، وكذّب رسله، محدقة بهم، جامعة لهم جميعا يوم القيامة. (10: 149)

الثّعلبيّ: مطيفة بهم وجامعتهم فيها. (5: 52)

نحوه البغويّ (2: 356) ، والميبديّ (4: 143) .

الطّوسيّ: إخبار منه تعالى أنّ جهنّم مطيفة بما فيها من جميع جهاتها بالكافرين، والإحاطة والإطافة والإحداق نظائر في اللّغة، ولا يدلّ ذلك على أنّها لا تحيط بغير الكفّار من الفسّاق، ألا ترى أنّها تحيط بالزّبانية والمتولّين للعقاب، فلا تعلّق للخوارج بذلك. (5: 271)

الزّمخشريّ: يعني أنّها تحيط بهم يوم القيامة، أو هي محيطة بهم الآن، لأنّ أسباب الإحاطة معهم، فكأنّهم في وسطها. (2: 194)

نحوه البيضاويّ (1: 418) ، والنّسفيّ (2: 129) ، والشّربينيّ (1: 620) .

الطّبرسيّ: أي ستحيط بهم فلا مخلص لهم منها. (3: 37)

نحوه القاسميّ. (8: 3172)

الفخر الرّازيّ: [ذكر مثل الزّمخشريّ وأضاف:]