المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 500

خارجيّة وضمائم لفظيّة وقرائن أخرى. [ثمّ ذكر آيات وقال:]

والفرق بين الحين والزّمان والمدّة: أنّ الزّمان بمعنى مطلق ما يمتدّ من الزّمان من حيث هو هو. والمدّة زمان محدود مقيّدا بامتداد مّا. والحين زمان محدود غير مقيّد بامتداد.

فهذا المفهوم أي قطعة محدودة من الزّمان المطلق، مأخوذ في موارد استعمال كلمة الحين في القرآن الكريم، وبه يظهر لطف التّعبير به.

وأمّا تعيين تلك القطعة من الزّمان بقرائن لفظيّة كما في وَحِينَ الْبَأْسِ البقرة: 177، حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ المائدة: 101، حِينَ الْوَصِيَّةِ المائدة: 106، حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ النّحل: 6، حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ النّحل: 6، حِينَ مَناصٍ ص: 3، حِينَ مَوْتِها الزّمر: 42، والنّصب على الظّرفيّة.

ومن هذا الباب كلمة حينئذ، إلّا أنّ التّنوين للتّعويض، والتّقدير: حين إذ كان أو يكون كذلك، فالحين مضاف ومنصوب على الظّرفيّة، وجملة"إذ كان"مضاف إليها، والتّنوين عوض عن المحذوف. وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ الواقعة: 84، أي حين إذ بلغت الحلقوم.

والظّاهر أنّ الأفعال حان، وأحان، وحيّن، مشتقّة من الحين بالاشتقاق الانتزاعيّ.

وأمّا مفهوم الهلاك فباعتبار وصول وقت مخصوص، وعروض حالة فيها تخالف جريان الحالات السّابقة، كالأجل المستعمل في الموت. (2: 365)

النّصوص التّفسيريّة

حين

1 -... وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ.

البقرة: 36

ابن عبّاس: إلى حين الموت. (7)

الحياة. (الطّبريّ 1: 242)

إلى أجل قد علمه اللّه. (أبو حيّان 1: 164)

إلى فناء الأجل بالموت. (ابن الجوزيّ 1: 69)

مجاهد: إلى يوم القيامة، إلى انقطاع الدنيا.

(الطّبريّ 1: 242)

زيد بن عليّ: إلى وقت. (126)

السّدّيّ: بلاغ إلى الموت. (الطّبريّ 1: 242)

الرّبيع: إلى أجل. (الطّبريّ 1: 242)

مثله ابن قتيبة. (46)

أبو عبيدة: إلى غاية ووقت. (1: 38)

الطّبريّ: اختلف أهل التّأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: ولكم فيها بلاغ. إلى الموت.

وقال آخرون: يعني بقوله: وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ إلى قيام السّاعة.

وقال آخرون: إِلى حِينٍ قال: إلى أجل.

الزّجّاج: قال قوم: معنى الحين هاهنا إلى يوم القيامة، وقال قوم: إلى فناء الآجال. أي كلّ مستقرّ إلى