شاء الرحمن ... ما عبدنهم .. [الزخرف: 20] . فهؤلاء يؤول أمرهم إلى تعطيل الشرائع، والأمر والنهي، مع الاعتراف بالربوبية العامّة لكلّ مخلوق، وأنّه ما من دابّة إلا ربّي آخذ بناصيتها ..

والقدرية الثانية: المجوسية، الذين يجعلون لله شركاء في خلقه، كما جعل الأوّلون لله شركاء في عبادته، فيقولون: خالق الخير غير خالق الشرّ. ويقول من كان منهم في ملتنا: إنّ الذنوب الواقعة، ليست واقعة بمشيئة الله تعالى. وربّما قالوا: ولا يعلمها أيضًا. ويقولون: إنّ جميع أفعال الحيوان واقع بغير قدرته ولا صنعه، فيجحدون مشيئته النافذة، وقدرته الشاملة. ولهذا قال ابن عبّاس ـ رضي الله عنهما ـ: القدر نظام التوحيد، فمن وحّد الله، وكذّب بالقدر، نقض تكذيبه توحيده. ويزعمون أنّ هذا هو العدل، ويضمّون إلى ذلك: سلب الصفات، ويسمّونه: التوحيد ..

والقسم الثالث: القدرية الإبليسية، الذين صدّقوا بأنّ الله صدر عنه الأمران، لكن؛ عندهم هذا تناقض. وهم خصماء الله، كما جاء في الحديث .." [1] ."

الدراسة، والترجيح:

الكلام في هذه الآية مبنيّ على مسألة عقدية؛ طرفاها: أهل السنّة، والأشاعرة ومن وافقهم من جهة، والمعتزلة، ومن وافقهم من جهة أخرى.

ومنشأ الخلاف في ذلك: اختلافهم في المشيئة، وهل يقع في كون الله ما لا يشاؤه ويرضاه؟.

وقد قرّر الشيخ مذهب أهل السنّة والجماعة في ذلك، فقال:"مذهب أهل السنّة والجماعة: أنّ الله ـ تعالى ـ خالق كلّ شيء، وربّه، ومليكه، لا ربّ"

(1) مجموع الفتاوى: 8/ 256 ـ 261. (باختصار) .