واقتصر بعض المفسّرين على ذكر الأوجه دون اختيار [1] . وبعضهم لم يتطرّق لهذه المسألة أصلًا.

والراجح هو الوجه الأوّل الذي اختاره الشيخ، وذلك لوجوه:

-أحدها: أنّه نسب التجهيز إلى يوسف، وكذلك جعْل السقاية في رحل أخيه، ممّا يدلّ على خفاء الأمر على المأمور، وذلك أمضى لكيد يوسف ـ عليه السلام ـ. بينما في موضع آخر أمر فتيانه بالتجهيز، كما في قوله تعالى: وقال لفتينه اجعلوا بضعتهم في

رحالهم .. [يوسف: 62] .

-الثاني: سؤاله إخوته عن الجزاء، لعلمه أنّ جزاء السارق في سنّة آل يعقوب أن يُسَلَّم السارق بسرقته إلى المسروق منه، فيسترقّه سنة [2] ، وذلك من كيده ـ عليه السلام ـ.

فإن قيل: فكيف علم يوسف بهذا، وهو قد فارق أهله منذ الصغر؟.

فالجواب: أن يكون علم ذلك بالوحي، أو يكون أخوه قد أخبره بذلك، ليتمّ لهما ما أرادا.

-الثالث: أنّه نسب استخراج الوعاء من رحل أخيه، إليه ـ عليه السلام ـ إتمامًا لكيده الخفيّ حتّى عن حاشيته، ولو شاع الأمر بين الحاشية لأوشك أن يظهر ويشتهر، ولم يتحقّق ليوسف ما أراد.

والله تعالى أعلم.

139 ـ قوله تعالى: { .. توفّني ... مسلمًا .. } [يوسف: 101] .

رجّح الشيخ ـ رحمه الله ـ أنّ يوسف ـ عليه السلام ـ لم يسأل الموت، وإنّما سأل الوفاة ـ حين يموت ـ على الإسلام.

(1) ينظر: معاني القرآن للنحّاس: 3/ 444، ومعالم التنزيل: 4/ 620، وأنوار التنزيل: 3/ 300، ونظم الدرر: 4/ 77.

(2) ينظر: معالم التنزيل: 4/ 261.