ءامنوا وعلى ... ربّهم يتوكّلون ... * إنّما سلطانه على ... الذين ... يتولونه والذين ... هم به مشركون ... [النحل: 99، 100] [1] .

الدراسة، والترجيح:

حاصل الأقوال في هذه الآية ثلاثة [2] :

-أحدها: أنّ الإضافة في (عبادي) للعهد، والاستثناء منقطع. وهو الذي اختاره الشيخ.

-الثاني: أنّ الاستثناء منقطع على تقدير إرادة الجنس، ويكون الكلام تكذيبًا لإبليس فيما أوهم أنّ له سلطانًا على من ليس بمخلص من العباد، فإنّ منتهى قدرته أنّ يغرّهم، ولا يقدر على جبرهم على اتّباعه، كما قال: {وما كان ... لي ... عليكم من ... سلطن ... إلا أن ... دعوتكم فاستجبتم لي ... .. } [إبراهيم: 22] .

-الثالث: أنّ المراد بالعباد: العموم، والاستثناء متّصل. والكلام كالتقرير لقوله: {إلا عبادك منهم المخلصين} .

وقد وافق الشيخ فيما ذهب إليه: ابن عطيّة [3] ، وأبا حيّان [4] .

واختار القول الثاني: الطبريّ [5] ، وابن الجوزيّ [6] .

واختار القول الثالث: الزمخشريّ [7] ، والقرطبيّ [8] ، والنسفيّ [9] .

(1) جامع المسائل: 1/ 215. وينظر: مجموع الفتاوى: 1/ 43.

(2) ينظر: روح المعاني: 14/ 51، 52.

(3) ينظر: المحرّر الوجيز: 8/ 315.

(4) ينظر: البحر المحيط: 5/ 442. واختاره من المتأخّرين: ابن كثير: 2/ 551، والسعديّ: 4/ 166.

(5) ينظر: جامع البيان: 7/ 517.

(6) ينظر: تذكرة الأريب: 1/ 284. ومن المتأخّرين: ابن عاشور: 13/ 43.

(7) ينظر: الكشّاف: 2/ 314.

(8) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: 10/ 29.

(9) ينظر: مدارك التنزيل: 2/ 242.