ولذلك كان عدد آى هذه السورة عند الحمصى وحده ثلاث عشرة آية، وعند الباقين ثنتا عشرة آية، والله أعلم] [1] .

ص:

.... .... خلف عرف ... (ر) م وكتابه أجمعوا (حما) عطف.

ش: خفف ذو راء (رم) ؛ الكسائى الراء من: عرف بعضه [3] [حملا له على معنى «عرف» الذى بمعنى «علم» الذى بمعنى المجازاة] [2] ؛ [فالمعنى: جازى] [3] على بعض، وأعرض عن بعض.

ولا يجوز أن يكون [معناه] [4] : علم بعضه ولم يعلم البعض الآخر؛ لأن الله تعالى أخبر أنه أظهره عليه فلم يجهل منه شيئا.

وقد ورد «علم» بمعنى المجازاة [فى قوله: وما تفعلوا من خير يعلمه الله] [5] [البقرة: 197] .

[وقرأ غير الكسائى] [6] بتشديد الراء بمعنى: عرف النبى بعضه، أى: أخبر أنها قد أفشت به، وأعرض عن بعضه فلم يعرف به؛ تكرما منه صلّى الله عليه وسلّم.

تتمة: تقدم تظهرا [التحريم: 4] ، وجبريل [التحريم: 4] [بالبقرة] [7] [الآية: 97] : وطلّقكنّ [التحريم: 5] فى الإدغام الكبير، ويبدله [التحريم: 5] فى الكهف [الآية: 81] .

وقرأ ذو (حما) البصريان، وعين (عطف) ؛ حفص: بكلمت ربّها وكتبه [12] بالجمع، والباقون بالتوحيد، [وقد تقدم توجيهه فى: البقرة] [8] .

وأخر نّصوحا [8] عن كتبه فقال:

ص:

ضم نصوحا (ص) ف .... ...

ش: أى: قرأ [9] ذو (صاد) صف أبو بكر بضم النون من: توبة نصوحا [8] على أنه مصدر من «نصح» ؛ يقال: نصحت له نصحا، ونصوحا، مثل: ذهب [10] ذهوبا، وفيه الوصف بالمصدر.

والباقون [11] بالفتح «فعول» من «النصح» ، بمعنى: فاعل، أو: مفعول.

(1) فى ط: ما بين المعقوفين زيادة من بشير اليسر.

(2) فى د، ز: على معنى المجازاة.

(3) سقط في د.

(4) سقط في د.

(5) سقط في د.

(6) فى م، ص: وقرأ الباقون.

(7) سقط في م، ص.

(8) فى م، ص: وتقدم توجيهه بالبقرة.

(9) فى ز: ضم.

(10) فى م: ذهبت.

(11) ينظر: المجمع للطبرسى (10/ 317) ، المعانى للفراء (3/ 168) ، تفسير الرازى (30/ 47) .