ووجه الواحدة: أنه تعليل مقدر، أى: أنكف لأن كان ذا مال، أو يتعلق ب (مشاء) ، وأجاز أبو على تعلقه ب (عتل) ، وهو ضعيف لوضعه.

ووجه حذف همزة (أعجمى) : أنه خبر، أى: هلا نوعت آياته بكلام [1] أعجمى وعربى، أو حذفت تخفيفا فترادف [2] الهمزتين.

ووجه الهمزتين: قصد التوبيخ والإنكار، ووجه [همزتى] [3] أأذهبتم[الأحقاف:

20]كذلك.

ووجه الواحدة: إما على الحذف فيترادفان [4] ، أو على الخبر، أى يقال لهم: استوفيتم نصيبكم في الدنيا؛ فلم يبق لكم نعيم في الأخرى.

ثم انتقل إلى ثانى قسمى المكسورة، وبدأ منه بالمفردة، وهو خمسة فقال: (ودن ثنا) أى قرأ ذو دال (دن) ابن كثير [وثاء (ثنا) ] (أبو جعفر) : إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ[يوسف:

90]بهمزة واحدة على الخبر والإيجاب؛ [لأنهم تحققوا معرفته] [5] ، والباقون بهمزتين على الاستفهام التقريرى؛ ولذلك [6] حقق [7] ب (إنّ) واللام.

ص:

وأئذا ما متّ بالخلف متى ... إنّا لمغرمون غير شعبتا

ش: (أئذا ما مت) [مبتدأ، و (متى) فاعل (يخبر) ] [8] ، و (بالخلف) منصوب على الحال، تقديره: هذا اللفظ يخبر فيه ذو متى [9] مع الخلف، و (إنا لمغرمون يخبر فيه شعبة) اسمية.

أى: اختلف عن ذى ميم (متى) ابن ذكوان في إِذا ما مِتُّ بمريم [66] . فروى عنه قراءتها بهمزة واحدة على الإخبار الإيجابى [10] الصورىّ من جميع طرقه، غير الشذائى عنه، وعليه الجمهور [11] من العراقيين من طريقه، وابن الأخرم عن الأخفش [12] من طريق «التبصرة» ، وكتب كثيرة، وبه قرأ الدانى على فارس وطاهر، ورواه [عنه] [13] النقاش عن الأخفش عنه بهمزتين على الاستفهام التقريرى، وذلك من جميع طرقه، والشذائى عن الصورى عنه فعنه.

وقرأ [14] القراء كلهم: إِنَّا لَمُغْرَمُونَ بالواقعة [66] بالإخبار، [وأبو بكر بهمزتين] [15]

(1) فى ز: لكلام.

(2) فى م، ص: فترادف، وفى د: فيرادف.

(3) سقط في م.

(4) فى م: فترادفا.

(5) ما بين المعقوفين سقط في م.

(6) فى م: وكذلك.

(7) فى د: حققت.

(8) فى م: خبر مبتدأ يخبر.

(9) فى د: ومتى.

(10) فى م، ص، د: الإيجاب.

(11) فى م: بجمهور.

(12) سقط في م، ص، د.

(13) زيادة من م.

(14) فى م: قرأ.

(15) فى م: أبو بكر شعبة.