بالفتح في «المفردات» وجها واحدا مع إسناده فيها [1] الرواية من طريق ابن خاقان.

وجرد السخاوى ذوات الواو من الخلاف في ذوات الياء، وتبعه بعض شراح «الشاطبية» وهو مردود؛ للانفراد.

ثم انتقل إلى تتمة مذهب ورش فقال:

ص:

مع ذات ياء مع أراكهمو ورد ... وكيف فعلى مع رءوس الآى (ح) د

ش: (مع ذات ياء) حال، و (مع أراكهم) [2] [معطوف] حذف عاطفه، و (فعلى) منصوب بمقدر [3] ، أى: أمال فعلى، و (كيف) وقع حالا، و (مع رءوس الآى) حال أخرى، و (حد) فاعله.

أى: اختلف- أيضا- عن الأزرق في ذوات الياء غير ما تقدم من رءوس الآى على أى وزن كان نحو: هُدىً [البقرة: 2] ووَ نَأى [الإسراء: 83] وأَتى [النحل: 1] ورَمى [الأنفال: 17] ، وابْتَلى [البقرة: 124] ، ووَ يَخْشَ [النور: 52] ، ويَرْضى [النساء: 108] والْهَدْيَ [الفتح: 25، النجم: 23] ، وهُدايَ*[البقرة: 38، طه:

123]، ووَ مَحْيايَ [الأنعام: 162] ، والزِّنى [الإسراء: 32] وأَعْمى[الإسراء:

72]، ويا أَسَفى [يوسف: 84] ، وخطايا وتُقاتِهِ [آل عمران: 102] ومَتى [البقرة: 214] وإِناهُ [الأحزاب: 53] ومَثْوايَ [يوسف: 23] ومَثْوَى* [آل عمران: 151، النحل: 29] والْمَأْوى [السجدة: 19] والدُّنْيا [البقرة: 85] ومَرْضى * [النساء: 43، 102] وطُوبى [الرعد: 29] والرُّؤْيَا [الإسراء: 60] ومُوسى وَعِيسى [البقرة: 136] ويا يَحْيى [مريم: 12] والْيَتامى [النساء: 2] وكُسالى [النساء: 143] وبَلى [البقرة: 81] ، وشبه ذلك، فروى عنه إمالة ذلك كله بين بين صاحب «العنوان» و «المجتبى» والطرسوسى وفارس، وابن خاقان وغيرهم، وهو الذى في «التيسير» و «المفردات» وغيرهما.

وروى فتحه طاهر بن غلبون وأبوه أبو الطيب ومكى وصاحب «الكافى» و «الهادى» و «الهداية» و «التجريد» وابن بليمة وغيرهم.

وأطلق الوجهين الدانى في «جامعه» وغيره والشاطبى.

وأجمعوا على فتح مَرْضاتِي [الممتحنة: 1] ومَرْضاتِ [البقرة: 207] وكَمِشْكاةٍ [النور: 35] .

(1) فى م: فيهما.

(2) فى م: حال أيضا.

(3) فى م: بفعل مقدر.