العين تبعا للام مما ذكر، وهى التاء من الْيَتامى [النساء: 2] ، والسين من كُسالى [النساء: 142] ، وأُسارى [البقرة: 85] والصاد من نَصارى [البقرة: 111] ، والكاف من سُكارى [النساء: 43] .

وجه فتح كَمِشْكاةٍ [النور: 35] : التنبيه [1] على رسمها واوا للأصل.

وقيل: مجهولة [2] .

وقيل: أميلت للكسرة؛ كشملال.

ووجه إمالة الدورى: أنه فيه على أصل إمامه [3] .

ووجه إمالة ما قبل عين الْيَتامى [النساء: 2] وجود الكسرة الثالثة [4] ، وتقدم.

ووجه إمالة عين الْيَتامى وما بعده الاتباع لإمالة الألف الأخيرة، ويسمى إمالة لإمالة [5] .

ولما فرغ مما اختص به الثلاثة أو أحدهم انتقل إلى [إحدى عشرة كلمة] [6] من ذوات الياء، فخالف فيها بعض الرواة أصولهم فأمالوها موافقة لمن أمال، فقال:

ص:

وافق في أعمى كلا الإسرا (ص) دى ... وأولا (حما) وفى سوى سدى

ش: (وافق ... صدى) فعلية، و (فى) يتعلق ب (وافق) ، و (كلا) مضاف لمقدر، أى:

كلا موضعى الإسراء، و (أولا) نصب بنزع الخافض، و (حما) فاعل لمقدر، و (فى سوى) يتعلق بمقدر، و (سدى) حذف عاطفه على (سوى) .

أى: وافق الثلاثة على الإمالة الكبرى ذو صاد (صدى) أبو بكر في أَعْمى موضعى سبحان [الآية: 72] ، ووافق على الأولى فقط مدلول حما البصريان.

وجه موافقة أبى بكر في موضعى أَعْمى الجمع.

ووجه إمالة أبى عمرو: ما تقدم للثلاثة، وهو كونه يائيا.

ووجه فتح الثانى [7] له: الفرق بين الصفة [8] وأفعل التفضيل عنده.

وقيل: لتراخيه بالافتقار أو التنوين [9] ، وإنما بنى أفعل التفضيل من العيوب؛ لأنه من العمى الباطن.

(1) فى م: المبينة.

(2) فى م: محمولة.

(3) فى ص: إمالته.

(4) فى ص: التالية.

(5) فى م، ص: إمالة الإمالة.

(6) فى د، ز: أحد عشر.

(7) فى م: الدانى.

(8) فى م: الصفة والموصوف.

(9) فى ص: والتنوين.