أى: اختلف الرواة عن ورش في جَبَّارِينَ [المائدة: 22] وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ [النساء: 36] أما جَبَّارِينَ فروى عنه بين بين ابن شريح في «كافيه» والدانى في «مفرداته» و «تيسيره» ، وبه قرأ على الخاقانى وفارس، وقرأ بفتحه على أبى الحسن ابن غلبون، وهو الذى في «التذكرة» و «التبصرة» و «الكافى» و «الهداية» و «الهادى» و «التجريد» و «العنوان» و «تلخيص العبارات» وغيرها، والباقون بالفتح؛ وهذا رابع التسعة.

وأما وَالْجارِ [النساء: 36] فرواه ابن شريح بين بين، وكذلك هو في «التيسير» .

فإن قلت: قد حكى فيه خلافا.

قلت: وقد نص بعد ذلك على أنه قرأ بين بين وبه يأخذ، وكذلك قطع به في «مفرداته» ولم يذكر عنه سواه.

ونص في «الجامع» أن [1] قراءته على ابن خاقان، وفارس بين بين، وبالفتح على أبى الحسن بن غلبون. انتهى.

والفتح [2] طريق أبيه [3] أبى الطيب واختياره، وبه قطع صاحب «الهداية» و «الهادى» و «التلخيص» وغيرهم.

وقال مكى في «التبصرة» : مذهب أبى الطيب الفتح، وغيره بين بين.

وبالوجهين قطع في «الشاطبية» ، وليس الجار بخامس؛ لتقدمه.

وقوله: (وافق) ، أى: أمال قاف (قس) خلاد بين بين الراء المكررة بخلاف عنه بينها [4] وبين الفتح، ووافقه عليها ذو ضاد [ (ضفا) ] [خلف] [5] ، وتقدم ما فيه كفاية عند قوله:

«وإن تكرر» .

وجه خلاف الأزرق: طرد أصله، وما تقدم لأبى عمرو في فتحهما.

ووجه تقليل حمزة: تقدم.

ثم كمل المخصصات فقال:

ص:

وخلف قهّار البرار (ف) ضّلا ... توراة (ج) د والخلف (ف) ضل (ب) جّلا

ش: و (خلف قهار ... فضلا) اسمية، و (البوار) عطف بمحذوف، و (توراة) مفعول (قلل) ، و (ذو جد) فاعله، و (الخلف فضل بجلا) كبرى؛ هذه الثلاثة تتمة سبعة.

أى: اختلف عن ذى فاء (فضل) حمزة في الْقَهَّارُ* [الزمر: 4، غافر: 16]

(1) فى م: على أن، وفى د: أنه قرأه.

(2) فى م: وبالفتح.

(3) فى ز: ابنه.

(4) فى م، ز: بينهما.

(5) سقط في د.