قلت: فيه نظر؛ لأن العبرة بما يتلفظ به، ووجّهه الدانى بتكرر [1] إعلال عينه تجنبا للإجحاف بالكلمة، ثم اختلف:

فقال سيبويه: لأن أصل «آل» : أهل [2] ، قلبت الهاء همزة؛ توصلا إلى الألف، ثم قلبت الهمزة ألفا وجوبا؛ لاجتماع الهمزتين. فإن قلت: قلب الهاء همزة ينافى حكمة اللغة، وهو العدول من خفيف إلى ثقيل. قلت: الثقيل ليس مقصودا لذاته، بل الأخف [3] من الهاء.

وقال الكسائى: أصله: أول، تحركت الواو بعد فتح فقلبت ألفا، وحكى تصغيره على أهيل، وأويل.

وأما جِئْتَ شَيْئًا [الكهف: 71] : فروى إدغامه مدنى [4] عن أصحابه، وروى إظهاره غيره، وبهما قرأ الدانى وأخذ الشاطبى وسائر المتأخرين.

وجه الإظهار: إما ضعف البدل؛ لكونها تاء خطاب كما تقدم، وإما حذف عينه المعبر عنه بالنقص [5] ؛ لأن التصريفيين لما حولوا «فعل» الأجوف الثانى إلى «فعلت» عند اتصاله بتاء الضمير، وسكنوا اللام وتعذر [6] القلب- نقلوا كسرة الياء للجيم استثقالا، ولينبهوا على المحذوف حذفت الياء للساكنين.

والتحقيق: أن للتاء جهة اتصال لكونه فاعلا، وانفصال لكونه كلمة: فإن اعتبر الانفصال فالعلة الخطاب، ولا يعلل حينئذ بالنقص للتناقض. أو الاتصال فالعلة [7] حذف العين، ولا يعلل بالخطاب لذلك [8] ، فهما علتان، وظاهر كلام الشاطبى أنهما علة.

ووجه الإدغام: ثقل الكسرة فخفف به، وينبغى أن يضم إلى ثقلها ثقل التأنيث؛ ليقوى [9] السبب [كما] [10] علم من طَلَّقَكُنَّ [التحريم: 5] .

تنبيه:

هذا تخصيص لعموم قوله: (تا مضمر) وعلم من التقييد ب «كهيعص» بقاء لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا [الكهف: 71] ، ولَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا [الكهف: 74] على الأصل من الإظهار، وهذا سبب تقييده ب (كاف ها) ؛ لأن اللفظ لم يبين؛ هل مراده «جئت» المفتوح

(1) فى م: بتكرار.

(2) فى ص: الأصل أهل.

(3) فى ص، ز: لأخف.

(4) فى ز: مدين، وفى د: مدين هو.

(5) فى د، ص: قال الجعبرى: وجه- أى: الشاطبى- بشيئين: على البدل؛ لكونها تاء خطاب كما تقدم، والثانى حذف عينه المعبر عنها بالنقص.

(6) فى م: وتعدد.

(7) فى م: والعلة.

(8) فى م: كذلك.

(9) فى ز: لتقوى.

(10) زيادة من ص.