استصحابا لحكم الوقف، كما فعلا في رَأَى الْقَمَرَ [1] [الأنعام: 77] ، ولم يستصحبا إمالة الهمزة تنبيها على أن إمالتها لا تمكن بغير ألف.

ووجه إمالة النَّاسِ: وجود الكسرة اللاحقة وتقوى بقرب الطرف.

قال أبو عمرو بن العلاء: الإمالة في النَّاسِ أعجز- أى: أفصح- وهى لغة الحجازيين انتهى.

وإنما حسنت بكثرة الدور؛ ولهذا لم يمل أُناسٍ [2] [الإسراء: 71] ، ونحو:

الْوَسْواسِ [الناس: 4] .

وأما: بَلْ رانَ [المطففين: 14] فأمال ألفه ذو راء (رد) الكسائى ومدلول (صفا) أبو بكر، وخلف وفاء (فخر) حمزة، وهذا عاشر الأفعال العشرة الثلاثية، وتقدم توجيهها.

ثم عطف فقال:

ص:

وفى ضعافا (ق) ام بالخلف (ض) مر ... آتيك في النّمل (فتى) والخلف (ق) ر

ش: الجار يتعلق ب «أمال» ، أى: أمال الألف حال كونها فى (ضعافا) وذو (قام) فاعله، و (بالخلف) ، أى: معه، محله نصب على الحال، و (ضمر) عطف على (قام) ، و (آتيك) مفعول (أمال) ، و (فى النمل) محله نصب على الحال، و (فتى) فاعل، (الخلف) كائن عن (قر) اسمية.

أى: اختلف عن ذى قاف (قام) خلاد في ضِعافًا [النساء: 9] ، فروى ابن بليمة إمالته كرواية ذى ضاد (ضمر) خلف، وقطع بالفتح العراقيون قاطبة وجمهور أهل الأداء، وهو المشهور عنه.

وأطلق الوجهين صاحب «التيسير» و «الشاطبية» و «التبصرة» و «التذكرة» ، ولكن قال في «التيسير» : إنه بالفتح يأخذ له.

وقال في «المفردات» : وبالفتح قرأت على أبى الفتح وأبى الحسن بالوجهين.

وأمال مدلول (فتى) حمزة وخلف الألف من آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ وآتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ بالنمل [الآيتان: 39 - 40] ، إلا أنه اختلف عن خلاد فيهما:

فروى الإمالة ابن شريح وابن غلبون في «التذكرة» وأبوه في «إرشاده» ومكى، وابن بليمة.

وأطلق الإمالة لحمزة بكماله ابن مجاهد.

(1) فى م: راء الهمزة.

(2) فى ص: الناس.