ومليّلين، ونحو عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ وَزُخْرُفًا [الزخرف: 34، 35] .

وقد يكون الوقف تامّا على تفسير أو إعراب غير تام على غيره؛ نحو: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ [آل عمران: 7] ، تام على أن ما بعده مستأنف، وقاله ابن عباس وعائشة وابن مسعود وغيرهم، [وأبو حنيفة وأكثر المحدثين، ونافع والكسائى ويعقوب والفراء والأخفش وأبو حاتم وغيرهم] [1] من أئمة العربية- وغير تام عند آخرين، والتام عندهم وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ [آل عمران: 7] واختاره ابن الحاجب وغيره، وكذلك الم [البقرة: 1] ونحوه من حروف الهجاء، الوقف عليها تام على أنها [2] المبتدأ أو الخبر [3] والآخر محذوف، أى: «هذا آلم» ، أو: «الم هذا» ، أو على إضمار فعل، أى: «قل الم» على استئناف ما بعدها، وغير تام على أن ما بعدها هو الخبر.

وقد يكون الوقف تامّا على قراءة دون أخرى، نحو: مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا [البقرة: 125] فإنه [تام عند من كسر الخاء من وَاتَّخِذُوا [البقرة: 125] وكاف عند من فتحها، ونحو:

إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [سبأ: 6] فإنه تام على قراءة من رفع الاسم الجليل بعدها، وحسن] [4] عند من كسر [5] .

وقد يتفاضل المقام [6] فى التمام [7] نحو: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة: 4] ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة: 5] كلاهما تام، إلا أن الأول أتم [من الثانى] [8] ؛ لاشتراك الثانى مع ما بعده في معنى الخطاب بخلاف الأول.

والوقف الكافى يكثر في الفواصل وغيرها، نحو الوقف على وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ [البقرة: 3] ، وعلى مِنْ قَبْلِكَ [البقرة: 4] وعلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ [البقرة: 5] ، وعلى يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا [البقرة: 9] وعلى أَنْفُسَهُمْ [9] [البقرة: 9] وعلى مُصْلِحُونَ [البقرة: 11] .

وقد يتفاضل [فى الكفاية كتفاضل] [10] [التام] [11] فى نحو فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ[البقرة:

10]كاف فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا [البقرة: 10] ، أكفى منه.

وأكثر ما يكون التفاضل في رءوس الآى؛ نحو: هُمُ السُّفَهاءُ [البقرة: 13] كاف وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ [البقرة: 13] أكفى، ونحو الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ [البقرة: 93] كاف

(1) سقط في م.

(2) فى م: أن.

(3) فى م: والخير.

(4) زيادة من د.

(5) فى ز: من كسره.

(6) فى ص، م: التام.

(7) فى ص: التام.

(8) سقط في م.

(9) فى ص: إلا أنفسهم.

(10) سقط في ز.

(11) زيادة من ز.