ولو اتصل رسما ك (هؤلاء) .

والمتصل بغير [حرف] [1] مد: قُرْآنٍ [يونس: 61] الظَّمْآنُ [النور: 39] ، وشَيْءٌ [البقرة: 178] ، والْخَبْءَ [النمل: 25] ، الْمَرْءِ [البقرة: 102] ، ودِفْءٌ [النحل: 5] ، ومَسْؤُلًا [الإسراء: 34] ، وبحرف المد أُولئِكَ[البقرة:

5]، وجاءَ [النساء: 43] ، والسَّماءِ [البقرة: 19] ، وبِناءً [البقرة: 22] .

واعلم أن السكت ورد عن جماعة [كثيرة] [2] ، وجاء من طريق المتن عن حمزة، وابن ذكوان، وحفص، وإدريس.

فأما حمزة: فهو أكثرهم به اعتناء؛ ولذلك [3] اختلفت [4] عنه الطرق واضطربت، وذكر الناظم سبع طرق:

الأولى: السكت عنه من روايتى خلف وخلاد على لام التعريف، و (شىء) - كيف وقعت: مرفوعة ومنصوبة أو مجرورة- وهذا مذهب صاحب «الكافى» ، وأبى الحسن، وطاهر بن غلبون من طريق الدانى، ومذهب ابنه عبد المنعم، وابن بليمة.

وذكر الدانى أنه قرأ به على أبى الحسن بن غلبون، إلا أن روايته في «التذكرة» ، و «إرشاد» أبى الطيب عبد المنعم، و «تلخيص» ابن بليمة- هو المد فى (شىء) مع السكت على لام التعريف لا غير، وقال في «الجامع» : «وقرأت على أبى الحسن عن قراءته في روايته بالسكت على لام المعرفة خاصة؛ لكثرة دورها» .

وكلامه في «الجامع» مخالف لقوله في «التيسير» : قرأت على أبى الحسن بالسكت على (أل) ، و (شىء) و (شيئا) لا غير.

فلا بد من تأويل «الجامع» : إما بأنه سقط منه لفظة (شىء) فيوافق «التيسير» ، أو بأنه قرأ بالسكت على (أل) مع مد (شىء) ، فيوافق «التذكرة» .

ونقل مكى، وأبو الطيب بن غلبون هذا المذهب عن حمزة من رواية خلف، لكنه مع مد (شىء) كما تقدم، وإلى هذه [5] أشار بقوله: (والسكت عن حمزة في شىء وأل) .

الثانية [6] : السكت عنه من روايتيه على (أل) ، و (شىء) ، والساكن الصحيح [المنفصل] [7] - غير حرف المد- وهذا مذهب صاحب «العنوان» ، وشيخه الطرسوسى،

(1) سقط في م، وفى د: نحو.

(2) ما بين المعقوفين سقط في د.

(3) فى م: وكذا.

(4) فى د، ص: اختلف.

(5) فى م، ص: هذا.

(6) فى م: الثانى.

(7) سقط في م.