مع أن ابن مجاهد قطع بالإثبات له في الحالين في سبعة، وذكر [1] فى كتاب «الياءات» وكتاب «المكيين» و «كتاب الجامع» عن قنبل الباقى في الوصل، وإذا وقف بغير ياء، [قال الدانى: وهو الصحيح عن قنبل] [2] .

قال المصنف: وبهما قرأت وآخذ [3] .

تنبيه:

أطلق (بالوادى) لعدم التباسها [4] ب بالواد في «والنازعات» [الآية: 16] لعدم تأتى أحكام الزوائد في الوصل.

وجه الإثبات: كونها لاما، ثم كمل فقال:

ص:

بخلف وقف ودعاء (ف) ى (ج) مع ... (ث) ق (ح) ط (ز) كا الخلف (هـ) دى التّلاق مع

ش: (بخلف وقف) محله نصب على الحال، أى: ووافق زحل حالة كونه ملتبسا بخلف وقف، (ودعاء) مفعول «أثبت» ، و (فى) فاعله، و (جمع) و (ثق) (وحط) و (زكا) و (هدى) معطوفة، و (الخلف) كائن عن (زكا) اسمية، و (أثبت التلاق) فعلية.

أى: وافق على إثبات ياء وتقبل دعائى بإبراهيم [الآية: 40] ذو فاء (فى) وجيم (جمع) وثاء (ثق) وحاء (حط) وهاء (هدى) حمزة، وورش من طريق الأزرق، وأبو جعفر وأبو عمرو والبزى باتفاق.

واختلف عن قنبل: فروى عنه ابن مجاهد الحذف في الحالين.

وروى عنه ابن شنبوذ الإثبات في الوصل والحذف في الوقف.

قال المصنف: هذا الذى من [5] طرق [6] كتابنا، وقد ورد عن ابن مجاهد مثل ابن شنبوذ، وعن ابن شنبوذ الإثبات في الوقف أيضا ذكره الهذلى، وقال: هو تخليط.

قال المصنف: وبكل من الإثبات والحذف [7] قرأت [عن قنبل] [8] وصلا ووقفا، وبه آخذ. والله أعلم.

وجه إثبات حمزة: مد الصوت بالدعاء.

ووجه حذف قالون وقنبل [9] : الجمع في كله.

(1) فى م، ص: وذكر له.

(2) سقط في م، ص.

(3) فى ص: وأخذت.

(4) فى م: التباسهما.

(5) فى م، ص: فى.

(6) فى د: طريق.

(7) فى م، ص: الحذف والإثبات.

(8) سقط في م، ص.

(9) فى ز، د: يعقوب.