المسلمين رددتموه، ومن جاءنا منكم مسلمًا رددناه. ونقل الروياني عن النص أنه يفسد العقد بهذا الشرط [1] .
(ولا أحبِس) بكسر الباء الموحدة (البُرُد) بضم الباء الموحدة والراء، جمع [2] بريد، ويجوز إسكانها، تقول: لا أحبس الرسل الواردين علي من الملوك وأطراف البلاد. واحدها بريد وهو الرسول، قال الرافعي: لا يقتل رسولهم، وقد جرت السنة أن لا تقتل الرسل أي: ولا تحبس عن الرجوع، ولا تمنع من دخول [دار الإسلام] [3] لا دار الرسالة.
قال المنذري: يشبه أن يكون المعنى: إن الرسالة تقتضي جوابًا، والجواب لا يصل إلى المرسل إلا على لسان الرسول فصار كأنه عقد له العقد مدة مجيئه ورجوعه [4] .
(ولكن ارجع) إليهم، فإن قيل: كيف أمره بالرجوع إليهم مع أنه أقسم أن لا يرجع إليهم؟
والجواب: يحتمل أنه لم يأمره بالكفارة؛ لأنها لا تجب عليه إلا بالرجوع وهو لم يرجع الآن، ويجوز تأخير البيان إلى وقت الحاجة [5] ، وقد يستدل به من يقول: إن الكافر إذا أسلم وقد لزمته كفارة يمين أنها
(1) انظر:"روضة الطالبين"للنووي 10/ 346.
(2) ساقطة من (ر) .
(3) في (ر) : المسلمين، والمثبت من (ل) .
(4) هذا كلام الخطابي، وليس كلام المنذري، انظر:"معالم السنن"بهامش"مختصر المنذري"4/ 63.
(5) انظر:"البرهان"للجويني 1/ 42،"التلخيص"له أيضًا، 2/ 209، واستدل الإمام ابن العربي في"المحصول"1/ 50 بأدلة أقواها: أن الله -عَزَّ وَجَلَّ- فرض الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة الإسراء ثم لم يبينها إلا في صلاة الظهر عند الحاجة إليها.