ووجه الياء والفتح: إسناده إلى ضمير اسم الله تعالى أو الوعد أو البعث.

ص:

ونخرج الياء (ثوى) وفتح ضمّ ... وضمّ راء (ظ) نّ فتحها (ث) كم

ش: أى: قرأ مدلول (ثوى) أبو جعفر، ويعقوب ويخرج له يوم القيامة[الإسراء:

13]بالياء [علم] من الإطلاق.

ثم اختلفا ففتح ذو ظاء [1] (ظن) يعقوب الياء [2] ، وضم الراء مثل «يأكل» ، وعكس ذو ثاء (ثكم) أبو جعفر، فضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول، والنائب [3] عنده له[الإسراء:

13]، أو مصدر كما قرأ [4] ليجزى قوما بما كانوا [الجاثية: 14] ، والأولى أن يكون كتبا [الإسراء: 13] حالا، أى: ويخرج الطائر كتابا وكذا وجه نصب كتبا عند يعقوب أيضا [فتتفق القراءتان] [5] فى التوجيه، واتفقا على نصب [كتبا] ، والباقون بالنون المضمومة وكسر الراء ف كتبا مفعول به، وقيد الفتح؛ لاختلاف المفهوم.

ص:

يلقا اضمم اشدد (ك) م (ث) نا مدّ أمر ... (ظ) هر ويبلغان مدّ وكسر

(شفا) وحيث أفّ نوّن (ع) ن (مدا) ... وفتح فائه (د) نا (ظ) ل (ك) دا

ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وثاء (ثنا) أبو جعفر يلقّاه منشورا[الإسراء:

13]بضم الياء وتشديد القاف [6] من الثلاثى المضعف [7] المبنى للمفعول، والباقون بفتح الياء وتخفيف القاف من الثلاثى المبنى للفاعل.

وقرأ ذو ظاء (ظهر) [يعقوب] [8] آمرنا مترفيها [الإسراء: 16] بمد الهمزة [9] من باب «فاعل» الرباعى، والباقون بقصرها من «فعل» الثلاثى.

وقرأ: مدلول [ذو] [10] (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف، إما يبلغان[الإسراء:

23]بألف بعد الغين [11] - وهى مراده بالمد- وكسر النون المشددة؛ على أنه مسند لضمير «الوالدين» ، وهو الألف والمؤكدة مكسورة معه، وأحدهما [الإسراء: 23] بدل

(1) فى م، ص: ذو ثوى.

(2) ينظر: إتحاف الفضلاء (282) ، الإملاء للعكبرى (2/ 49) ، البحر المحيط (6/ 15) .

(3) فى م، ص: والفاعل.

(4) فى م: قرئ.

(5) فى م: فاتفق القراء، وفى د: فيبقوا القراءتان.

(6) ينظر: إتحاف الفضلاء (282) ، البحر المحيط (6/ 15) ، التبيان للطوسى (6/ 455) .

(7) فى ز: المضاعف.

(8) سقط في م، ص.

(9) ينظر: إتحاف الفضلاء (282) ، البحر المحيط (6/ 20) ، التبيان للطوسى (6/ 458) .

(10) زيادة من م، ص.

(11) ينظر: إتحاف الفضلاء (282) ، الإعراب للنحاس (2/ 237) ، الإملاء للعكبرى (2/ 49) .