التاء [1] ببنائه للمفعول، [بمعنى] [2] : لعل الله يعطيك ما يرضيك، أو لعله يرضاك.

والباقون بفتح التاء على بنائه للفاعل، أى: لعلك ترضى بما يعطى [3] .

ص:

زهرة حرّك (ظ) اهرا يأتهم ... (صحبة) (ك) هف (خ) وف خلف (د) هموا

ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظاهرا) [4] يعقوب: زهرة الحياة الدنيا [131] بفتح الهاء [5] ، والباقون بإسكانها، ومعناهما واحد: الزينة [6] والبهجة، كالجهرة والجهرة، ويجوز أن يكون المحرك [7] جمع: زاهر.

وقرأ مدلول (صحبة) [حمزة، وعلى، وأبو بكر، وخلف] [8] ، وكاف (كهف) ابن عامر، ودال (دهموا) ابن كثير [9] : أو لم يأتهم بينة [133] بياء التذكير [10] ؛ اعتبارا بمعنى البيان والقرآن، ولعدم [11] حقيقته، وللفصل.

والباقون بتاء التأنيث اعتبارا بلفظ «بينة» .

واختلف عن ذى خاء (خوف) ابن وردان: فرواها ابن العلاف، وابن مهران من طريق ابن شبيب عن الفضل عنه بتاء التأنيث، وكذا رواه الحمامى عن هبة الله عنه.

[ورواه الهروانى عن ابن شبيب وابن هارون كلاهما عن] [12] الفضل والحنبلى عن هبة الله كلاهما عنه بياء التذكير.

فيها من ياءات الإضافة ثلاث عشرة:

إنى آنست نارا [10] ، إنى أنا ربك [12] ، إننى أنا الله [14] ، لنفسى اذهب [41، 42] ، في ذكرى اذهبا [42، 43] فتح الخمسة المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو.

لعلّى ءاتيكم [10] أسكنها الكوفيون ويعقوب، ولى فيها [18] فتحها حفص والأزرق، ولذكرى إن [14 - 15] ، ويسر لى أمرى [26] ، على عينى إذ تمشى

(1) ينظر: إتحاف الفضلاء (308) ، البحر المحيط (6/ 290) ، التبيان للطوسى (7/ 195) .

(2) سقط في م.

(3) فى م، ص: تعطى.

(4) فى م، ص: ظاهر.

(5) ينظر: إتحاف الفضلاء (308) ، البحر المحيط (6/ 291) ، التبيان للطوسى (7/ 198) .

(6) فى م، ص: والزينة.

(7) فى م، ص: المتحرك.

(8) فى ص: والكسائى وأبو بكر وخلف وكاف، وفى م: والكسائى وخلف وأبو بكر وكاف.

(9) فى ز: ابن جماز.

(10) ينظر: إتحاف الفضلاء (308) ، الإملاء للعكبرى (2/ 71) ، البحر المحيط (6/ 292) .

(11) فى م: ويعدم.

(12) ما بين المعقوفين سقط في د.