وقرأ ذو دال (دن) ابن كثير، وعين (عن) حفص، و (روى) الكسائى، وخلف: وتظنّون بالله الظّنونا [10] وأطعنا الرّسولا [66] ، فأضلّونا السّبيلا [67] بألف في الوقف، وحذفوها [1] فى الوصل، وأثبتها في الحالين مدلول (عم) المدنيان، وابن عامر، وصاد (صف) أبو بكر.

والباقون البصريان وحمزة بغير ألف في الحالين.

وجه قصر الحالين:[أنه الأصل؛ إذ لا تنوين.

ووجه إثباتها فيهما قول أبى على: التنبيه على] [2] أنه موضع قطع؛[لأنه فاصلة كإطلاق القوافى.

ووجه حذفها] [3] فى الوصل: الأصل، وإثباتها في الوقف مناسبة الفواصل المنونة والرسم، وهى الحجازية.

[وجه عكسه: الجمع بين الأمرين وهو المختار؛ لأنه الفصحى.

تتمة:

تقدم الّئى هنا [4] وفى المجادلة [2] والطلاق [4] فى باب الهمز المفرد] [4] .

ص:

مقام ضمّ (ع) د دخان الثّان (عمّ) ... وقصر آتوها (مدا) (م) ن خلف (د) م

ش: أى: قرأ ذو عين (عد) حفص: مقام لكم [13] بضم الأولى، والباقون بفتحها [5] ، وفى مريم توجيهه [6] . [وقرأ (عم) نافع، وأبو جعفر] [7] ، وابن عامر: إن المتقين فى

مقام [الدخان: 51] بضم الميم أيضا، واتفقوا على فتح ومقام كريم [الشعراء: 58، الدخان: 26] .

وقرأ [ذو] [8] (مدا) المدنيان ودال (دم) ابن كثير: لأتوها [الأحزاب: 14] بالقصر [9] ، أى: بحذف الألف، من الإتيان المتعدى لواحد بمعنى «جاءوها» ، ومدها الباقون من الإيتاء المتعدى إلى اثنين، بمعنى: أعطوها [سائلها] [10] .

واختلف [فيها] [11] عن ذى ميم (من) ابن ذكوان: فروى عنه الصورى بالقصر، وهى رواية

(1) فى م، ص: وحذفها.

(2) ما بين المعقوفين سقط في م، ص.

(3) فى ص: لأنه فاصلا كالإطلاق للقوافى وجه حذفها.

وفى م: لأنه فاصلة كالإطلاق للقوافى وجه حذفها.)

(4) ما بين المعقوفين سقط في د، ز.

(5) ينظر: إتحاف الفضلاء (353) ، الإعراب للنحاس (2/ 626) ، البحر المحيط (7/ 218) .

(6) فى ص: بوجهيه.

(7) فى م، ص: وقرأ ذو عم المدنيان.

(8) زيادة من م، ص.

(9) ينظر: إتحاف الفضلاء (354) ، الإعراب للنحاس (2/ 627) ، البحر المحيط (7/ 218) .

(10) سقط في م، ص.

(11) سقط في م، ص.