هذا هو الذى عليه أئمة الأمصار في كل الأعصار [1] .

وقد ورد ذلك نصّا وأداء عن نافع وأبى عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائى، وأبى جعفر، وخلف.

ورواه كذلك [أئمة] [2] العراقيين عن كل القراء بالنص والأداء، وهو المختار عند المحققين للجميع، ولم يوجد نص بخلافه.

إذا علمت ذلك فاعلم أن الوقف [على المرسوم] [3] ينقسم إلى: متفق عليه، ومختلف فيه، ولم يتعرض المصنف إلا له.

وأقسام هذا الباب خمسة: إبدال وإثبات وحذف ووصل وقطع.

أما الإبدال فمنحصر في أصل مطرد وكلمات مخصوصة، وبدأ به فقال:

ص:

لكن حروف عنهم فيها اختلف ... كهاء أنثى كتبت تاء فقف

ش: الشطر الأول كبرى، و (كهاء أنثى) خبر لمحذوف، و (كتبت تاء) صفة (هاء) ، و (قف) [4] استئناف ثم ذكر متعلقه فقال:

ص:

بالها (ر) جا (حقّ) وذات بهجه ... واللّات مرضات ولات (ر) جّه

ش: بالها يتعلق ب (قف) ، و (رجا) [حق] [5] يحتمل محله النصب بنزع الخافض، و (ذات بهجة) يحتمل [6] الابتدائية، وخبره وقف عليها (بالها رجا) .

ويحتمل المفعولية، أى: قف بالهاء ل (رجا) [7] .

أى: الأصل: اتباع الرسم لكل القراء، إلا أنه اختلف عنهم في أصل مطرد وكلمات مخصوصة.

فالأصل المطرد: كل هاء تأنيث رسمت تاء، نحو رحمت [الأعراف: 56] نعمت [إبراهيم: 34] شجرت [الدخان: 43] فوقف عليها بالهاء خلافا للرسم ذو راء (رجا) الكسائى، ومدلول (حق) البصريان وابن كثير.

هذا الذى قرأنا به، وهو مقتضى نصوصهم، وقياس ما ثبت [نصا] [8] عنهم، وكون أكثر المؤلفين [9] لم يتعرضوا لذلك لا يدل على أن الكل يقفون بالتاء؛ لأن المثبت مطلع على ما لم يطلع عليه النافى.

(1) فى م: من الأعصار.

(2) سقط في د.

(3) سقط في م، ص.

(4) فى م، ص: فقف.

(5) سقط في ص.

(6) فى د: ويحتمل.

(7) فى م، ص: وجه.

(8) سقط في م، ص.

(9) فى م، ص: العراقيين.