و (حسابيه) معطوف بمحذوف، ووقف عليهما بالهاء ووصلهما بإسقاطها ذو ظاء (ظن) أول البيت [الآتى] خبره.

أى: حذف ذو فاء (فى) وظاء (ظاهر) حمزة ويعقوب الهاء من سلطنيه[الحاقة:

29]وماليه [الحاقة: 28] وما هيه [القارعة: 10] وصلا، وأثبتاها وقفا.

وأثبتها الباقون في الوصل والوقف.

وأما كتبيه [الحاقة: 19] وحسابيه [الحاقة: 20] فحذف الهاء فيهما [1] وصلا وأثبتها وقفا ذو ظاء (ظن) أول البيت الآتى ليعقوب [2] ، وأثبتها [3] فى الحالين [الباقون] [4] .

فإن قلت: من أين يفهم أن للمذكورين الحذف في الوصل دون الوقف ولغيرهم الإثبات في الحالين؟

[قلت:] [5] من قوله قبل: (ووصلا حذفا) .

ثم كمل فقال:

ص:

ظنّ اقتده (شفا) (ظ) بى ويتسنّ ... عنهم وكسر ها اقتده (ك) س أشبعن

ش: (ظن) خبر المبتدأ قبله، و (اقتده) مبتدأ، ووقف عليه بالهاء ووصله بحذفها مدلول (شفا) خبره، و (ظبا) معطوف بمحذوف،[و (يتسن) كائن (عنهم) اسمية و (كسر ها اقتده) الذى (كس) اسمية، و (أشبعن) فعل أمر، ومفعوله محذوف، أى: الهاء.

أى: حذف الهاء من اقتده] [6] [الأنعام: 90] ويتسنّه [البقرة: 259] وصلا، وأثبتها [7] وقفا للرسم مدلول شفا حمزة والكسائى وخلف وذو ظاء (ظبا) يعقوب.

وأثبتها [8] الباقون في الحالين.

وكسر الهاء من اقتده [الأنعام: 90] ذو كاف (كس) ابن عامر.

ثم اختلف عن ابن ذكوان في إشباع كسرتها:

فروى الجمهور عنه الإشباع، وهو الذى في «التيسير» و «المفردات» و «الهادى» و «الهداية» و «التبصرة» و «التذكرة» ، وأكثر الكتب.

وروى بعضهم عنه الكسر بلا إشباع كرواية [9] هشام، وهو [10] طريق زيد عن الرملى

(1) فى م: فيها.

(2) فى ص: يعقوب.

(3) فى ص: وأثبتها فيهما.

(4) سقط في م.

(5) سقط في ص.

(6) ما بين المعقوفين سقط في م.

(7) فى ص: وأثبتهما.

(8) فى ص: وأثبتهما.

(9) فى د، ز: لرواية.

(10) فى م، ص: وهى.