ووجه ضم ابن عامر الهاء وصلا: اتباع ضمة الهاء، أو لينص على الرسم، أو حملت على المفرد لتطرفها.

وقال الفراء: لغة أسدية [1] يقولون: «أيه الرجل أقبل» شبهوها بهاء الضمير.

ثم عطف قال:

ص:

كأيّن النّون وبالياء (حما) ... والياء إن تحذف [2] لساكن (ظ) ما

ش: (كأين) مبتدأ، و (النون) ثان، وخبره محذوف، أى: يوقف للكل عليها بها، والجملة خبر الأول، و (بالياء) متعلق ب «وقف» محذوفا، و (حما) فاعله، و (الياء) مبتدأ، و (إن تحذف لساكن) شرطية، و (ظما) فاعل بمقدر [3] ، أى: وقف عليها بالياء (ظما) ، والجملة جواب، وهو مع الشرط خبر.

أى: وقف القراء العشرة [على كأين] [4] بالنون حيث حل إلا [5] من خصه [6] ، وهو مدلول (حما) أبو عمرو ويعقوب فوقف على الياء.

وكأين مركبة من كاف التشبيه و (أى) المنونة [7] ؛ فلزم التنوين؛ لأجل التركيب فثبت رسما، وحذف فيها بالتركيب [معنى] [8] (كم) الخبرية.

وجه غير (حما) : طرد أصولهم في اتباع صورة الرسم.

ووجه (حما) : التنبيه على حال التنوين [9] قبل التركيب.

وقوله: (والياء إن تحذف) يعنى: أن ذا [ظاء] [10] (ظما) يعقوب أثبت في الوقف كل ياء حذفت للساكنين.

واعلم أن المحذوف له قسمان: ما حذف لأجل التنوين، وما حذف لغيره:

فالأول أجمع القراء على حذفه وقفا ووصلا، إلا ما انفرد به ابن مهران عن يعقوب من إثبات الياء وقفا، وهو ثلاثون حرفا في سبعة وأربعين موضعا: باغ ولا عاد بالبقرة [الآية: 173] والأنعام [الآية: 145] والنحل [الآية: 115] [و] من مّوص بالبقرة [الآية: 182] وعن تراض بها [الآية: 233] وبالنساء [الآية: 29] ولا حام بالمائدة [الآية: 103] ولأت بالأنعام [الآية: 134] والعنكبوت [الآية: 5] ومن فوقهم غواش [و] أم لهم أيد كلاهما بالأعراف [الآيتان: 41، 195] [و] لعال بيونس

(1) فى م، ص: أسد.

(2) فى م، ص: يتعلق.

(3) فى م، ص: مقدر.

(4) سقط في م.

(5) فى م، ص: لا.

(6) فى م: خصصه.

(7) فى م: المنون.

(8) سقط في م.

(9) فى م، ص: النون.

(10) زيادة من م.