[الآية: 83] وأنّه ناج بيوسف [الآية: 42] وهاد خمسة: اثنان في الرعد[الآيتان:

7، 33]، واثنان في الزمر [الآيتان: 23، 36] وخامس في المؤمن [غافر: 33] ومستخف بالرعد [الآية: 10] ومن وال بها [الآية: 11] وواد موضعان بواد بإبراهيم [الآية: 37] وواد بالشعراء [الآية: 225] وو ما عند الله باق بالنحل[الآية:

96]وأنت مفتر بها [الآية: 101] [و] ليال [ثلاثة] [1] بمريم [الآية: 10] والحاقة [الآية: 7] والفجر [الآية: 2] [و] أنت قاض ب «طه» [الآية: 72] وزان بالنور[الآية:

3]وهو جاز بلقمان [الآية: 33] وبكاف بالزمر [الآية: 36] ومعتد ب «ق» [الآية: 25] والمطففين [الآية: 12] ونون [الآية: 12] وعليها فان وحميم ءان ودان ثلاثتها [2] بالرحمن [الآيات: 26، 44، 54] [و] مّهتد بالحديد [الآية: 26] وملق بالحاقة [الآية: 20] ومن راق بالقيامة [الآية: 27] ، وتتمة الثلاثين هار بالتوبة [الآية: 109] .

والثانى ما حذف لغير تنوين، وهو أحد عشر حرفا في سبعة عشر موضعا، وهى مراده بقوله: (والياء إن تحذف) ، ولما [3] اشتركت [4] مع الثلاثين في حذفها للساكن، واشتبه المراد بيّنها [5] بقوله:

ص:

يردن يؤت يقض تغن الواد ... صال الجوار اخشون ننج هاد

ش: هذه الألفاظ كلها معطوفة بمقدر، وهى خبر مبتدأ محذوف، أى: المحذوف لساكن [6] الذى وقف عليه يعقوب: (يردن ... إلخ) ، ولا بد من تقدير الوصف؛ لصحة [7] الإخبار، وإلا فليس هذا المحذوف لساكن فقط، بل بقى منه [8] بقية كما تقدم.

أى [9] : أثبت يعقوب في الوقف الياء من يردنى الرحمن في يس [الآية: 23] ويؤتى في موضعين: ومن يؤتى الحكمة [البقرة: 269] فى قراءة يعقوب وو سوف يؤتى الله بالنساء [الآية: 146] يقضى الحق بغافر [الآية: 20] [فى قراءة أبى عمرو ومن معه] [10] ، وتغنى النذر في «اقتربت» [القمر: 5] وبالوادى في أربعة مواضع:

بالوادى المقدس ب «طه» [الآية: 12] والنازعات [الآية: 16] ووادى بالنمل[الآية:

18]والوادى الأيمن بالقصص [الآية: 30] ، وصالى الجحيم بالصافات [الآية:

(1) سقط في م، ص.

(2) فى د، ز: ثلاثتهما، وفى ص: ثلاثها.

(3) فى م: وكما.

(4) فى د: اشترك.

(5) فى ص: المراد بها.

(6) فى م، ص: للساكن.

(7) فى م: بصحة.

(8) فى م، ص: معه.

(9) فى ص: أن.

(10) سقط في م، وفى ص: وقوله أبو عمرو.