والحذف فى [1] الفواصل والقوافى أحسن منه في غيرهما، والحذف من الفعل أكثر [2] من الاسم، ومن جرى على المناسبة فلها، ومن عكس فللتنبيه على الجواز.

ولما أراد الشروع فيها وكانت لم يطرد لأحد فيها أصل، حصرها أولا، ونص على أعيانها [3] ثانيا فقال ومائة:

ص:

إحدى وعشرون أتت تعلمن ... يسرى إلى الدّاع الجوارى يهدين

ش: (إحدى) معطوف على (مائة) ، و (عشرون) كذلك، و (أتت) خبر، أى: ومائة وإحدى وعشرون [ياء] [4] أتت زائدة، و (تعلمن) مبتدأ وبقية البيت معطوف عليه، وكذا [بقية] [5] الثانى [6] إلى (سما) ؛ فإنه فاعل مقدر [7] ، أى: أثبت الياء في هذه الألفاظ سما.

أى: الذى [8] أتى من ياءات الزوائد مختلف فيه مائة وإحدى وعشرون ياء، منها خمسة وثلاثون وقعت حشوا والباقى في رءوس الآى، فالأصلى منها ثلاثة عشر الباقية أصلية وهى الدّاع بالبقرة موضع [الآية: 186] وبالقمر اثنان [الآيتان: 6، 8] ويوم يأت بهود [الآية: 105] والمهتد بسبحان [الآية: 97] والكهف [الآية: 17] ونبغ بها [الكهف: 64] ، وو الباد بالحج [الآية: 25] وكالجواب بسبأ [الآية: 13] والجوار بالشورى [الآية: 32] والمناد في ق [الآية: 41] ويرتع ويلعب ويتّق بيوسف [الآيتان: 12، 90] .

ومنها اثنان وعشرون الياء فيها زائدة- أى: ياء المتكلم- وهى إذا دعان، وو اتّقون يأولى بالبقرة [الآيتان: 186، 197] وو من اتّبعن وقل، وو خافون إن بآل عمران [الآيتان: 20، 175] ، وو اخشون ولا [المائدة: 44] وو قد هدان [الأنعام: 80] وثمّ كيدون [الأعراف: 195] ، [و] فلا تسئلن ما [هود: 46] عند من كسر النون، وو لا تخزون [هود: 78 والحجر: 69] ، وحتّى تؤتون [يوسف: 66] وبما أشركتمون [إبراهيم: 22] ولئن أخّرتن [الإسراء: 62] وأن يهدين [الكهف: 24] وإن يردن [يس: 23] وأن يؤتين [الكهف: 40] وأن تعلّمن [الكهف: 66] وألّا تتّبعن [طه: 93] وأتمدّونن [النمل: 36] وفمآ ءاتان [النمل: 36] ويعباد فاتّقون [الزمر: 16] وفبشّر عباد [الزمر: 17] واتّبعون أهدكم[غافر:

38]وبالزخرف واتّبعون هذا [الآية: 61] .

(1) فى م، ص: من.

(2) فى م، ص: أنسب.

(3) فى م، ص: عيانها.

(4) سقط في م.

(5) سقط في م.

(6) فى ص: التالى.

(7) فى د، ز: بمقدر.

(8) فى م، ص: التى.