واختلف عن زاى (زن) قنبل، فروى عنه ابن شنبوذ كذلك.

وروى ابن مجاهد عنه بهمزة بعدها ياء كالباقين؛ فصار نافع وأبو جعفر يقرآن وجبريل [البقرة: 98] بكسر الجيم وو ميكائل [البقرة: 98] بالهمز بلا ياء، وقنبل كذلك من رواية ابن شنبوذ، لكن [مع] [1] فتح الجيم، ومن رواية ابن مجاهد بالياء.

وكذلك البزى، وحفص، والبصريان بكسر وجبريل وو ميكئل بلا همز ولا ياء، وأبو بكر من رواية العليمى بهمز[جبرئل بلا ياء وميكائيل بالهمز مع الياء.

وكذلك من رواية يحيى، لكن مع ثبوت ياء جبرئيل وهى قراءة حمزة وعلى وخلف،] [2] ولابن عامر وجبريل كأبى عمرو وميكائيل لحمزة، فالحاصل فيهما [3] ست قراءات.

تنبيه:

فهمت القراءة الأولى من لفظه، والثانية [من] [4] قوله: (لا ياء بعد همز) ؛ لأن النفى داخل على الياء الخاصة، والثالثة من مفهوم الثانية، وقيد الياء ب (بعد الهمز) ؛ لأن الأولى متفق عليها، والكلام فيه كجبريل.

[ووجه الحذفين] [5] : لغة الحجاز.

ووجه حذف الياء: قول الفراء: هى لغة بعض العرب. وأوفق [6] للرسم؛ لأنه بياء واحدة بعد الكاف.

ووجه إثباتهما الأصل، [و] هو لغة قيس، [ويوافق الحديث المتقدم] [7] .

ص:

ولكن الخفّ وبعد ارفعه مع ... أوّلى الأنفال (ك) م (فتى) (ر) تع

ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر ومدلول (فتى) حمزة وخلف وراء (رتع) الكسائى ولكن الشياطين كفروا [البقرة: 102] ، ولكن الله قتلهم، ولكن الله رمى كلاهما في الأنفال [الآية: 17] أولا بتخفيف نون (لكن) ورفع ما بعدها، والباقون [8]

(1) سقط في م، ص.

(2) فى م، ص: بهمز بلا ياء وميكائيل بالهمز مع الياء وكذلك من رواية العليمى لكن مع ثبوت ياء جبريل وهى قراءة حمزة والكسائى وخلف.

(3) فى م، ص: فيها.

(4) سقط في ص، وفى م: من قوله.

(5) فى ص: وجه، وفى م: وجه الحذف.

(6) فى م، ص: وموافق.

(7) فى م، ص: وموافق الحديث الأول.

(8) ينظر: إتحاف الفضلاء (144) ، البحر المحيط (1/ 327) ، التبيان للطوسى (1/ 370) ، التيسير للدانى (75) ، تفسير القرطبى (2/ 43) ، الحجة لابن خالويه (86) ، الحجة لأبى زرعة (108) ، السبعة لابن مجاهد (167) ، الغيث للصفاقسى (127) ، الكشف للقيسى (1/ 256) .