وأغناه لفظه بهما عن تقييده [1] .

والكثير صفة الآحاد.

[والكبير صفة الواحد] [2] بالعظم.

والإثم هنا بمعنى: الآثام بدليل ومنفع [البقرة: 219] ؛ ولأنها أم الكبائر.

وجه المثلثة: اعتبار المعنى، أى: آثام كثيرة.

والموحدة [3] : اعتبار اللفظة، أى: إثم عظيم.

ووجه تخفيف يطهرن [البقرة: 222] : أنه مضارع «طهرت» المرأة- وفتح الهاء أفصح من الضم- أى: شفيت من الحيض، واغتسلت.

ووجه تشديده: أنه مضارع «تطهّر» أى: اغتسل.

أصله «يتطهرن» أدغمت التاء؛ لاتحاد المخرج.

ص:

ضمّ يخافا (ف) ز (ثوى) تضار (حق) ... رفع وسكّن خفّف الخلف (ث) د ق

ش: أى: قرأ ذو فاء (فز) حمزة ومدلول (ثوى) [يعقوب وأبو جعفر] [4] إلا أن يخافا أن [البقرة: 229] بضم الياء، والباقون [5] بفتحها.

وقرأ مدلول (حق) [6] البصريان وابن كثير لا تضارّ والدة [البقرة: 233] بتشديد الراء وضمها، والباقون [7] بتشديدها [وفتحها] [8] إلا ذا ثاء (ثر) أبو جعفر فروى عنه عيسى من غير طريق ابن مهران عن ابن شبيب، وابن جماز من طريق الهاشمى [9] عيسى من طريق ابن مهران وغيره عن ابن شبيب- تشديد [10] الراء، وفتحها فيهما.

الحجة لابن خالويه (96) .

(1) فى م، ص: تقييدها.

(2) فى م، ص: بالزيادة وكذلك الكثيرة والكبيرة صفة واحد.

(3) فى م، ص: وجه الموحدة.

(4) فى م، ص: أبو جعفر ويعقوب.

(5) ينظر: إتحاف الفضلاء (158) ، الإعراب للنحاس (1/ 265) ، الإملاء للعكبرى (1/ 56) ، البحر المحيط (2/ 198) ، التبيان للطوسى (2/ 242) ، التيسير للدانى (80) ، تفسير الطبرى (4/ 551) .

(6) فى م، ص: ذو حق.

(7) ينظر: إتحاف الفضلاء (158) الإعراب للنحاس (1/ 268) ، الإملاء للعكبرى (1/ 57) ، البحر المحيط (2/ 214) ، التبيان للطوسى (2/ 255) ، التيسير للدانى (81) ، تفسير الطبرى (5/ 47) .

(8) زيادة في م، ص.

(9) فى ص: وابن جماز من غير طريق الهاشمى تخفيف الراء مع إسكانها وكذلك ولا يضار كاتب وروى ابن جماز من غير طريق الهاشمى وعيسى من طريق ابن مهران ...

(10) فى ص، د: بتشديد.