مجىء فعل في فعل؛ فلهذا جعلاه [1] جمع الجمع.

[فوجه رهان: أنه جمع رهن] [2] .

ووجه رهن: أنه جمع ثان، أو جمع الجمع.

ووجه رفع يغفر ويعذب: الاستئناف: إما بتقديره [3] مبتدأ؛ فتكون اسمية أو بلا تقدير ففعلية.

ووجه الجزم: العطف على يحاسبكم [البقرة: 284] .

وكتاب: مصدر كتب، ثم نقل إلى مطلق المكتوب، سواء قل أو كثر، وإلى المكتوب المدون، وكتب جمعه.

وعن ابن عباس أن الكتاب أكثر من الكتب ومعناه: أن كتابا إذا أريد به المصدر صدق على كل ما يكتب، وكتبا المجموعة في القرآن المراد [بها:] [4] مفردات [5] الشرائع، ولا خفاء [فى] [6] أن الأول أعم؛ لاندراج نحو: الصحف فيها.

ووجه التوحيد هنا [البقرة: 285] ، وفى التحريم [الآية: 12] إرادة الواحد، وهو «القرآن» هنا و «الإنجيل» في التحريم.

أو يراد به الجنس، فيرادف الجمع ويعم [جميع] الكتب.

ووجه الجمع فيهما: إرادة جميع [7] الكتب المنزلة.

ومن جمع [فى] البقرة ووحد [فى] التحريم جعله في الأول منسوبا للمؤمنين ومؤمنو كل ملة [8] لهم (كتاب) فتعدد، وفى الثانى إلى مريم و (كتاب) ملتها واحد فتوحد.

وجه ياء يفرق [البقرة: 285] الحمل: على لفظ «كل» ، والجملة إما في محل نصب على الحال، وإما في محل رفع خبر ثان.

ووجه النون: أن الجملة محلها نصب بقول محذوف، تقديره: يقولون: لا نفرق، أو نقول: وحاصله أنه يجوز مراعاة لفظ «كل» ومعناها: فمن راعى اللفظ قدره: يقول [ومن راعى المعنى قدره: نقول] .

وهذا القول المقدر محله نصب على الحال، أو الخبر بعد خبر؛ قاله الحوفى، والله أعلم.

(1) فى م: جعلوه.

(2) فى ص: وجه، وفى م: وجه رهن أنه جمع رهان أو جمع الجمع.

(3) فى ص: بتقدير.

(4) سقط في د.

(5) فى ص: مقدرات.

(6) سقط في م، ص.

(7) فى م، ص: جمع.

(8) فى م، ص: أمه.