ونوّن مدلول (كفا) الكوفيون من فزع [فيها] [1] ؛ لتمكنه وإيهامه التهويل، وفتح يومئذ معه علامة النصب على الظرف ب فزع أو بصفته أو ءامنون، وحذفه الباقون، أو لإضافة فزع للظرف على مجيزها [2] ، أو على تأوله بالمفعول.

ثم كمل فقال:

ص:

فزع واعكسوا ثمود هاهنا ... والعنكبا الفرقان (ع) ج (ظ) بى (ف) نا

والنّجم (ن) ل (ف) ى (ظ) نّه اكسر نوّن ... (ر) د لثمود قال سلم سكّن

ش: أى: قرأ ذو عين (عج) حفص: وظاء (ظبى) [يعقوب] [3] ، وفاء (فتى) حمزة ألا إنّ ثمودا كفروا هنا [68] ، [و] وعادا وثمودا وقد تبيّن بالعنكبوت[الآية:

38]، وعادا وثمودا وأصحب الرّسّ بالفرقان [الآية: 38] - بعكس قراءة الكوفيين في فزع [النمل: 89] - فحذفوا التنوين من الثلاث، وحذفه أيضا من وثمودا فمآ أبقى [النجم: 51] ذو نون (نل) عاصم [4] وظاء (ظنه) يعقوب، والباقون [5] بتنوين الأربعة [6] .

وقرأ ذو راء (رد) الكسائى ألا بعدا لثمود [هود: 68] بالكسر والتنوين [7] ، والتسعة بحذفه والفتح.

تنبيه:

كل من نون وقف بألف [8] ، ومن لم ينون وقف بغير ألف، وإن كانت مرسومة فبذلك [9] جاء النص [عنهم باتفاق] [10] - إلا ما انفرد به أبو الربيع عن حفص عن عاصم أنه كان إذا وقف عليه، وقف بالألف.

وجه تنوين ثمود وعدمه: أنه علم شخص أو جنس للعرب، [فيه] [11] مذهبان:

المنع للعلمية والتأنيث باعتبار القبيلة أو الأم [12] .

والصرف لعدم التأنيث؛ باعتبار الحى أو الأب.

(1) سقط في ص.

(2) فى د: مخبرها.

(3) سقط في م.

(4) فى م، ص: عاصم وفاء في حمزة وظاء.

(5) ينظر: إتحاف الفضلاء (258) ، البحر المحيط (5/ 240) ، الحجة لابن خالويه (188) ، الغيث للصفاقسى (250) ، المعانى للأخفش (2/ 354) ، النشر لابن الجزرى (2/ 289) .

(6) فى ص: الأربع الباقية.

(7) ينظر: إتحاف الفضلاء (258) ، الإملاء للعكبرى (2/ 23) ، البحر المحيط (5/ 240) ، التبيان للطوسى (6/ 22) ، التيسير للدانى (125) ، السبعة لابن مجاهد (337) ، الكشف للقيسى (1/ 533) .

(8) فى م، ص، د: بالألف.

(9) فى ص: ولذلك، وفى م: فكذلك.

(10) سقط في م، ص.

(11) سقط في د.

(12) فى ز: أو اللام.