لظهور كل في التأكيد.

تتمة:

تقدم اختلافهم في الرّعب ورعب.

ثم صرح بتأنيث تغشى [آل عمران: 154] فقال:

ص:

أنّث ويعملون (د) م (شفا) اكسر ... ضمّا هنا في متّم (شفا) أرى

وحيث جا (صحب) (أ) تى وفتح ضمّ ... يغلّ والضّمّ (ح) لا (ن) صر (د) عم

ش: أى: قرأ ذو دال (دم) ابن كثير و (شفا) حمزة والكسائى وخلف بما يعملون بصير ولئن [آل عمران: 156، 157] [بياء الغيب] [1] ، علم من إطلاقه، والباقون [2] بالخطاب.

واختلف فى [مات] [3] الماضى المتصل بالضمير التاء [4] أو النون أو الميم حيث وقعت نحو: أو متّم لمغفرة [آل عمران: 157] وو لئن قتلتم [آل عمران: 157] وأ ءذا متنا [الصافات: 16، 53] وأ ءذا ما متّ [مريم: 66] ، وأ فإين متّ فهم[الأنبياء:

34]- فكسر الميم منه هنا فقط مدلول [5] ذو (شفا) حمزة والكسائى وخلف وهمزة (أرى) نافع.

وضمها الباقون [6] .

وكسرها في الجميع [مدلول ذو (صحب) حمزة والكسائى وخلف وهمزة (أتى) [7] .

والباقون بضمها في الجميع، وعلم العموم من حيث جاء.

ويقال: مات يموت كقام يقوم، ومات يمات كخاف يخاف بكسر عين الماضى وفتحها في المضارع.

وأثبت سيبويه أيضا كسر عين الماضى وضم المضارع، وإذا اتصل بالماضى الأجوف ضمير المتكلم أو المخاطب [مطلقا] [8] سكن آخره.

(1) فى م، ص: والغيب علم.

(2) ينظر: إتحاف الفضلاء (181) ، تفسير القرطبى (4/ 247) ، السبعة لابن مجاهد (217) ، الكشف للقيسى (1/ 361) ، النشر لابن الجزرى (2/ 242) .

(3) سقط في م، ص.

(4) فى ز: بالياء.

(5) فى د، ز: مدلول شفا وهمزة أرى وضمها الباقون.

(6) ينظر: إتحاف الفضلاء (181) ، الإعراب للنحاس (1/ 373) ، البحر المحيط (3/ 96) ، الغيث للصفاقسى (184) ، تفسير الرازى (3/ 77) ، النشر لابن الجزرى (2/ 243) .

(7) فى د، ز، ص: مدلول صحب وهمزة أتى.

(8) سقط في د.