أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2749 من 14758

مقصودًا به أن نرد التحية نفسها، ولكننا نقول مثلها. فالضمير مبهم ويوضحه مرجعه.

مثال ذلك أن تقول:» لقيت رجلًا فأكرمته «هنا الضمير مبهم ويوضحه مرجعه، مثال آخر» تصدقت بدرهم ونصفه «فهل معنى ذلك أنني تصدقت بدرهم ثم استرددته وقسمته قسمين وتصدقت بنصفه؟ لا، إن معنى ذلك هو أنني تصدقت بدرهم، ونصف مثل الدرهم، فإذا قال الحق: {فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ} أي ردوا التحية بأفضل منها أو بمثل التي تتلقاها، فإذا ما قيل لك:» السلام عليكم «فقل» وعليكم السلام «.

والحق سبحانه وتعالى يبلغ المؤمنين: لا تظنوا أيها المؤمنين أني بخلقي لكم وإعطائي لكم حرية الاختيار في الإيمان أو في الفعل أو في الترك إياكم أن تظنوا أني لا أحاسبكم بل سأجازيكم بالثواب على الطاعة وبالعقاب على المعصية، فحين آمركم بفعل، فمعناه أنني خلقتكم صالحين أن تفعلوا، وحين أنهاكم عن فعل فمعناه أنني خلقتكم صالحين ألا تفعلوا.

إذن فعندما يأتي أمر؛ فمعنى هذا أن الذي خلقني علم أزلًا بصلاحيتي لتنفيذ هذا الفعل أو عدم تنفيذه. . أي صلاحيتي أن أطيع وأن أعصى، إذن فهناك فعل يقول الحق للعبد فيه: «افعله» ، وفعل يقول له فيه: «لا تفعله» ، والمخالفات والمعاصي إنما تنشأ من نقل «افعل» في مجال «لا تفعل» ، ومن نقل «لا تفعل» في مجال «افعل» ، هذا هو معنى المعصية. والحازم لا يأخذ الاختيار الممنوح له ليحقق شهواته بوساطة هذا الاختيار، بل لا بد أن يضع بجانب الاختيار أنه مردود إلى من أعطاه الاختيار.

وحين تعلم أيها العبد أنك مردود وراجع ومصيرك إلى من أعطاك الاختيار وأنه سوف يجازيك، فإنك لن تنقل أمرًا من مجال «لا تفعل» إلى مجال «افعل» أو من مجال افعل إلى مجال لا تفعل. فلو أخذت الاختيار لتريح نفسك لحظة وهي فانية، فكيف تتعب نفسك في الباقية؟ فإن أردت أن تكون حازمًا وعاقلًا فلا تفعل ذلك؛ فالمؤمن يمتلك الكياسة والفطنة فلا يُقْدِمُ على مثل هذا.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت