قلنا: لما أدى معنى الشهادة في ثبوت قول يوسف عليه السلام وبطلان قولها سمي شهادة، فالمراد بقوله شهد: أعلم وبيّن وحكم.
[483] فإن قيل: قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ) [يوسف: 28] يدل على أنها كاذبة وأنها هي التي تبعته وجذبت قميصه من خلفه فقدّته، وأما قدّه من قبل فكيف يدل على أنها صادقة؟
قلنا: يدل من وجهين:
أحدهما: أنه إذا كان طالبها وهي تدفعه عن نفسها بيدها أو برجلها فإنها تقد قميصه من قبل بالدفع.
الثاني: أنه يسرع خلفها وهي هاربة منه فيعثر في مقادم قميصه فيشقه. ويرد على الوجه الثاني أنه مشترك الدلالة من جهة العثار الذي هو نتيجة الإسراع؛ لأنه يحتمل أن يكون إسراعا في الهرب منها وهي خلفه فيعثر فينقد قميصه من قبل.
[484] فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ) [يوسف: 31] ، وإنما يقال خرجت إلى السوق وطرقت عليه الباب فخرج إلي؟
قلنا: إذا كان الخروج بقهر وغلبة أو بجمال وزينة أو بآية وأمر عظيم فإنما يعدّى بعلى، ومنه قولهم خرج علينا في السفر قطّاع الطريق، وقوله تعالى: (فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ) [القصص: 79] وقوله تعالى: (فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ) [مريم: 11] .
[485] فإن قيل: كيف شبهن يوسف عليه السلام بالملك فقلن: ما هذا بَشَرًا إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ) [يوسف: 31] وهن ما رأين الملائكة قط؟
قلنا: إن كن ما رأين الملائكة فقد سمعن وصفها.
الثاني: أن الله تعالى قد ركز في الطباع حسن الملائكة كما ركز فيها قبح الشيطان، ولذلك يشبه كل متناه في الحسن بالملك، وكل متناه في القبح بالشيطان.
[486] فإن قيل: كيف قال يوسف عليه السلام: إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ) [يوسف: 37] وترك الشيء إنما يكون بعد ملابسته والكون فيه، يقال ترك فلان شرب الخمر وأكل الربا ونحو ذلك إذا كان فيه ثم أقلع عنه، ويوسف عليه السلام لم يكن على ملة الكفار قط؟
قلنا: الترك نوعان: ترك بعد الملابسة ويسمى ترك انتقال، وترك قبل الملابسة ويسمى ترك إعراض كقوله تعالى في قصة موسى عليه السلام: وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ) [الأعراف: 127] وموسى عليه السلام ما لابس عبادة فرعون ولا عبادة آلهته في وقت